人文攝影和紀(jì)實攝影的意義是什么
人文攝影和紀(jì)實攝影的意義是什么
攝影可分為幾種，其中包括人文攝影和紀(jì)實攝影。以下是小編為大家整理的人文攝影和紀(jì)實攝影的內(nèi)容，歡迎大家參閱。
人文攝影的介紹
人文，泛指人類社會各種文化現(xiàn)象。人文還應(yīng)該有文明的成分，總說某某地方人文環(huán)境比較好，其實指的是某地方某方面比較文明。人文是一種文化現(xiàn)象，是一種精神上的東西，是整個社會現(xiàn)象的總和。所以人文具有地域性，民族性，歷史性。人文就是以人為本位，所反映出來的東西一定是人，關(guān)懷的是人，尊重的也是人。
人文攝影大概應(yīng)是研究性的，陳述某種或某些價值的，須攝影者長期體驗和思考而積累成專題，在這里攝影才還其手段和工具的本質(zhì)。觀看這些照片的人開始是不會注意它的影調(diào)、質(zhì)感等形式要素的，而是一下子就被其內(nèi)容吸引。而這正是這些照片技藝高超所在，是純屬運用技藝不為其所累的表現(xiàn)，是攝影的最高境界。至于現(xiàn)在很多人熱衷的器材拜物教，潤與不潤、透與不透……不在同一個范疇談?wù)摗?/p>
何為人文攝影?用你的相機留下的歷史!即生活中真實的一面。
現(xiàn)在的人文攝影有很多人是在獵其中創(chuàng)作。盡管攝影被人從兩個截然不同的方面來理解：一是作為一種清醒的、確切的認(rèn)識和有意識的理解活動;一是作為一種前理智的、直覺的相遇方式。但我認(rèn)為在獵奇中獲得的作品并不屬于前理智的、直覺的相遇方式。
我認(rèn)為在人文攝影的拍攝中，這兩種截然不同的理解完全可以融合在一起。清醒的、確切的認(rèn)識和有意識的理解活動即融入到被拍攝群體中去，和這個群體共同生活，體會、感受、理解不同群體的生活習(xí)性及思考你要拍攝的主題、內(nèi)容。也就是布萊松說的“在那之前和之后都要思考”。而前理智的、直覺的相遇方式即憑直覺、憑本能去拍攝，而不做過多的思考，讓按動快門成為下意識的動作，就是“絕對不要在拍攝時思考”。麥諾爾·懷特說：“攝影家創(chuàng)作室的精神狀態(tài)是一片空白……在尋找畫面時……攝影家將自己投入到觸入眼簾的人和事物中去，將子等同于一切事物，以便更好的理解和感受它。”思考被認(rèn)為會蒙蔽攝影人透明的意識，而且會侵犯被拍攝對象的自主意識。
現(xiàn)在大部分人文攝影作品拍的無外乎是被攝對象的悲傷、痛苦、喜悅等幾種狀態(tài)，但這些被記錄下來的影像到底有多少是那些被攝者真實的、平實的生活狀態(tài)?就真的是他(她)們的喜、怒、哀、樂嗎?“攝影”我認(rèn)為是種“主觀藝術(shù)”，難道當(dāng)你舉起相機準(zhǔn)備拍的時候你會擁有被拍方全部感受和全部人生經(jīng)歷?因為“子非魚，焉知魚之樂?”
“成為發(fā)生的某一事物的旁觀者，是一種典型的現(xiàn)代經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是由那些被稱為新聞記者的專業(yè)性職業(yè)旅行家提供的，已累積了超過一個半世紀(jì)。”
誠然照片是客觀的，具有可信性的，它“不是爭論;它們就是事實直接對眼睛所說的未經(jīng)加工的聲明”。但正是這種認(rèn)識成全了獵奇，讓越來越多的攝影人形成了新聞記者式的拍攝方式。這種客觀性還讓越來越多的攝影人忽略了照片的非客觀性和欺騙性——照片既是對某一狀態(tài)的客觀記錄，亦是對這一狀態(tài)的擴(kuò)大和夸張。即放大了痛苦，夸張了歡樂……使觀看者看到的已不再是原本的真實的痛苦和歡樂，而是被放大了、被夸張了且還摻雜著拍攝者主觀意識的。眾所周知，攝影是瞬間藝術(shù)，因此選擇什么瞬間或抓住什么瞬間給觀看者看，完全取決于攝影人，而這個瞬間是表象的瞬間還是深層的、真實的、平實的瞬間是攝影人應(yīng)該思考的。
總是有人抱怨說拍攝有新意、能感動觀看者的作品越來越難，說可拍的都被別人拍遍了。但真是這樣嗎?
現(xiàn)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離了“森林”，遠(yuǎn)離了自然，我們已經(jīng)更習(xí)慣作過客，用一種置身于被攝群體之外的眼光去拍攝，去拍攝那些我們認(rèn)為新奇的瞬間。但我認(rèn)為就“如現(xiàn)代人奢好沒有實體的貨幣和信息一樣，并沒有意識到自己已經(jīng)遠(yuǎn)離實質(zhì)上的‘生’，還正享受著虛假的繁榮一樣。”我們總想用少見的、怪誕的、夸張的畫面去刺激觀看者，去感染他們、吸引他們。然而，“我們與‘生’之間的裂縫處，滲出了‘空虛’。這個‘空虛’，不正成為現(xiàn)代人做出各種令人難于置信、奇怪無聊之事的溫床嗎?”
做人文攝影的，首先應(yīng)該是個人文關(guān)懷者，面對人和他們創(chuàng)造的物質(zhì)文明和生存方式有自己的見解并能用攝影手段闡述這一見解。但最后從作品中體現(xiàn)出來的決不應(yīng)該是“高等人”看“低等人”的視角。
既然是人文的東西，我覺得主體無外乎一個“人”和“文”字，人是社會的人，更是歷史的人，所以我覺得人文攝影可能更關(guān)注的是一種歷史和當(dāng)今文化融合，拍攝者往往更多地加入了自己的思想感情，需要拍攝者在了解和體會被拍對象方面有自己的理解和體會，或者需要有一定的社會閱歷。
紀(jì)實攝影的介紹
1935年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅依·斯特萊克(Roy stryher)就提出要為紀(jì)實攝影下一個定義，但迄今為止，都沒有一個公眾認(rèn)可的定義。紀(jì)實攝影(documentary photography)，就攝影而言,最先使用"紀(jì)實"一詞的是20世紀(jì)初法國攝影家歐仁·阿特?zé)帷?quot;紀(jì)實"這個詞源于拉丁文的"docere"，意思是"教導(dǎo)"，紀(jì)實照片的功能不止于傳達(dá)信息，他還教導(dǎo)觀眾從他所透露的真相認(rèn)知社會的某個層面。
1940年，美國紀(jì)實攝影家多蘿西婭，蘭格(Dor other lange，1895-1965年)為英文"紀(jì)實攝影"概念確定了理論意涵。觀點:紀(jì)實攝影反映當(dāng)下，為將來作影像實證。紀(jì)實攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系;主要記錄人的活動;描繪人類社會生活中的制度、習(xí)俗等;揭示影響人類行為的生活方式;不僅需要專業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛好者參與。1985年，美國南卡羅萊那大學(xué)碩士生斯蒂芬尼.安克萊恩(stphani e Am Rlein)在《紀(jì)實攝影的新定義》中說:1、紀(jì)實攝影是由一個技藝高超，富有獻(xiàn)身精神的攝影家以任何畫幅的照相機拍攝的系列照片，它能抓取人類狀況的現(xiàn)實本質(zhì)，展現(xiàn)生活條件，無論是好是壞。2、紀(jì)實攝影是對被研究社會狀況的視覺描寫。其中流露出拍攝者的關(guān)心，并表明可能需要作那些變化。3、紀(jì)實攝影是解釋人與環(huán)境，人與社會活動之間相互關(guān)系的解說性照片。
《紀(jì)實攝影》封面中文"紀(jì)實攝影"概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見于《國際攝影》，是當(dāng)時的編輯王惠敏臨時想出來為國外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來主義的20世紀(jì)80年代，這個被對應(yīng)為英文"Document Photography"的概念，很快就在國內(nèi)作為一個有特指而沒有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開來。紀(jì)實攝影是具有強烈的社會責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無比的毅力甚至是獻(xiàn)身精神，深入人類的生存實際，真正的了解并尊重被攝對象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實的情景。紀(jì)實攝影作品無論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個真實的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會良知，同時記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財富。
紀(jì)實攝影的價值
一、紀(jì)實攝影的出現(xiàn)是攝影本身的一次解放，更是意味著攝影走出繪畫的惟一出路。紀(jì)實攝影以反映社會人為本質(zhì)，摒棄那種唯美及人工的傾向，創(chuàng)出了新的美學(xué)領(lǐng)域：在紀(jì)實攝影活動中，藝術(shù)被淡化了，美學(xué)意義卻更強了。因為紀(jì)實作品并不是什么美的原則，丑的原則或是均衡，對稱等所能闡釋的，紀(jì)實攝影的一切都是統(tǒng)攝在人的這面旗幟下，關(guān)于人的一切就是紀(jì)實作品的一切，人性的涵義也正是美學(xué)意義最重要的部分。
二、紀(jì)實攝影沖出了繪畫的美學(xué)上的樊籠，掙脫了繪畫本身的專制解放了自己，而且在前后一大批“新視覺”的實驗者們的努力下建立了一整套有關(guān)攝影本身的美學(xué)主張，并以自己獨有的攝影性為人們提供了新的視覺領(lǐng)域。
三、像十七世紀(jì)玄學(xué)派詩人的那些令人意想不到，云譎波詭的奇喻的詩逼得讀者注意詩的文字本身一樣，紀(jì)實攝影體現(xiàn)了本世紀(jì)初出現(xiàn)的新批評美為思想對作品本體的崇拜。
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