白居易詩歌的有關(guān)理論

　　古代詩人寫了許多懷古詩白居易是其中一個，但每一個詩人的情感和理論是不一樣的的，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的白居易詩歌的有關(guān)理論，希望大家喜歡!

　　白居易詩歌的有關(guān)理論

　　白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事,則以儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”為指導(dǎo)思想。他的“兼濟(jì)”之志，主要是實行儒家的仁政，但也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法。他的“獨(dú)善”之心,吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想?！蹲杂X》二首其二說：“我聞浮圖教，中有解脫門。”求得身退心安，無所往而不適。當(dāng)他受皇帝信任的時候，在政治上直言極諫，無所忌諱，敢作敢為，詩歌創(chuàng)作便積極反映民生疾苦，為補(bǔ)察時政服務(wù);當(dāng)他失去信任而不能有所作為時，便請求放外任或做分司閑官，遠(yuǎn)嫌避禍，以詩、酒、禪、游自娛，詩歌創(chuàng)作則主要表現(xiàn)個人感受。無論達(dá)和窮，他都離不開詩。白居易詩《溪村》插圖 選自明代萬歷集雅齋刻本《六言唐詩畫譜》

　　白居易一生不僅留下近3000篇詩作，還提出了一整套詩歌理論。他把詩歌比作果樹，提出了“根情、苗言、華聲、實義”(《與元九書》)的著名論點(diǎn)。情是詩的內(nèi)容，言和聲是詩的表現(xiàn)形式，義是詩的社會效果。他分析了詩歌創(chuàng)作中的感情活動，說：“大凡人之感于事，則必動于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣”(《策林》六十九)。又說：“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政”(《策林》六十四)。認(rèn)為情感活動并不是憑空產(chǎn)生的,而是緣起于社會生活中的“事”,密切聯(lián)系于當(dāng)時代的“政”。因而，詩歌創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實,必須來源于生活，取材于現(xiàn)實生活中的各種事件,反映著一個時代的社會政治狀況。

　　白居易繼承了中國古代一貫以《詩經(jīng)》為主旨的比興美刺的傳統(tǒng)詩論，十分強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。他說:“文章合為時而著,歌詩合為事而作”(《與元九書》)。又說：“為詩意如何?六義互鋪陳;風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。”(《讀張籍古樂府》)所謂“為時”、“為事”，就是指“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”。所謂“六義”、“風(fēng)雅比興”，則是指詩歌指陳時政的美刺作用。由于當(dāng)時社會黑暗和政治腐敗，他在“美刺”中更著重“刺”的一面，強(qiáng)調(diào)詩歌批評社會政治的功能，要求“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”(《寄唐生》)，“上以紉王教”,“下以存炯戒”(《策林》六十八),指出“欲開壅敝達(dá)人情，先向歌詩求諷刺”(《采詩官》)。在他看來，詩歌創(chuàng)作只有發(fā)揮了這種功能，引起當(dāng)權(quán)者的注意，對國家政治和人民生活的改善起一點(diǎn)作用，才算達(dá)到了寫作目的,否則不過是些“嘲風(fēng)雪,弄花草”的“空文”。與上述理論相適應(yīng),在詩歌表現(xiàn)方法上,他提出了一系列原則：①“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，不加文飾，表達(dá)直率，不繞彎子;②“言直而切”，直書其事，不作隱諱，切近事理，說盡說透;③“事□而實”，內(nèi)容真實,經(jīng)得起查考,不說空話，不加虛夸;④“體順而肆”，文字流暢，容易上口吟誦,便于配樂傳唱(《新樂府序》)。他自己的一部分詩作,正是朝著這個方向去努力實踐的。

　　在中唐階級矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳的情況下,這種詩歌理論對促使詩人正視現(xiàn)實、關(guān)心民病,是有積極意義的。對大歷以來詩壇上逐漸偏重形式的詩風(fēng)，也有針砭作用。但是，他過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從現(xiàn)實政治需要,有時把詩歌變成押韻的諫章,又是不恰當(dāng)?shù)?。有時他運(yùn)用這種理論來批判謝靈運(yùn)、陶淵明、謝□、李白等著名詩人，便不免顯得偏頗和狹隘，甚至連杜甫也只剩下三、四十首值得肯定的好詩(《與元九書》)。同樣，如果一味強(qiáng)調(diào)“辭質(zhì)而徑”等詩歌的表現(xiàn)方法，勢必束縛詩歌藝術(shù)的創(chuàng)造，拘限詩歌風(fēng)格的多樣，難免有淺率之弊，因而受到晚唐詩人杜牧及宋代一些詩人的批評。