《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古詩(shī)十九首的主要思想，希望大家可以幫助到大家!

　　古詩(shī)十九首的主要思想(一)

　　孤獨(dú)感傷與縱情享樂(lè)中的生命狀態(tài)

　　東漢中后期由于社會(huì)的動(dòng)亂與黑暗，人們已無(wú)力于救世，無(wú)力做出反抗，也沒(méi)有了為道義而臨危不懼的獻(xiàn)身精神。長(zhǎng)期的動(dòng)亂和生命的朝不保夕，使他們對(duì)生命、對(duì)社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)?！豆旁?shī)十九首》更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人孤獨(dú)漂泊的悲嘆和對(duì)及時(shí)行樂(lè)的感傷，是人的覺(jué)醒的另外一種表現(xiàn)。在《古詩(shī)十九首》中，現(xiàn)實(shí)的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對(duì)于道義的追求轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的自我豐滿，個(gè)人關(guān)懷已然前置于社會(huì)關(guān)懷。人們通過(guò)對(duì)生存困頓的認(rèn)識(shí)體悟到了生命的價(jià)值，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的感喟和對(duì)人生的態(tài)度在中國(guó)封建社會(huì)顯得尤為可貴。從這一意義上來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》拉開(kāi)了一個(gè)文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的序幕。

　　游子為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門。不斷的游蕩也會(huì)產(chǎn)生諸多的客居感，這就引發(fā)了對(duì)生命的追問(wèn)。時(shí)空上，他們是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子;精神上，他們同樣無(wú)所依附。《古詩(shī)十九首》所渲瀉的情緒乃是一種沉重的孤獨(dú)感，這種

　　在時(shí)空中、人世間的孤獨(dú)感縈繞在每個(gè)詩(shī)人心間，并顯露于每一首作品的字里行間。古人因?qū)ψ陨砬巴镜拿悦：蛯?duì)社會(huì)命運(yùn)的迷茫而處于一種焦慮狀態(tài)，他們想借愛(ài)情來(lái)排解，想借友情、親情、鄉(xiāng)情來(lái)排解，用及時(shí)行樂(lè)來(lái)排解，醉生夢(mèng)死來(lái)排解。在人生無(wú)常的悲哀和及時(shí)行樂(lè)的惆悵背后，滲透著孤獨(dú)落寞的無(wú)限感傷。

　　亡國(guó)之音哀以思，每逢國(guó)家喪亂，詩(shī)人們生活困頓，感時(shí)傷懷。而漢未文人從自身體會(huì)出發(fā)，訴說(shuō)失意群體共同的悲傷、孤獨(dú)以及對(duì)前途的迷茫，更顯悲涼而深沉?！豆旁?shī)十九首》中傾注了大量的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感來(lái)自于對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重新審視，預(yù)示著人本價(jià)值的復(fù)蘇。它的基調(diào)低沉，充滿了孤獨(dú)、哀傷以及前途無(wú)著的憂慮。“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。”(《青青陵上柏》)生命的漂泊無(wú)依,靈魂的無(wú)處安放都在詩(shī)中有所體現(xiàn)。“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”。(《回車駕言邁》)展現(xiàn)了士人的困頓和漂泊無(wú)依的孤獨(dú)，這些都暗含著游子遭遇的人生短暫和一事無(wú)成的感嘆。文人們從現(xiàn)實(shí)生活的情感入手，以特有的方式傾訴著亂世時(shí)期內(nèi)心的迷惘和無(wú)所寄托的精神孤獨(dú)，體現(xiàn)了一代文人無(wú)所歸依的人生悲涼。

　　古詩(shī)十九首的主要思想(二)

　　傳統(tǒng)價(jià)值觀的衰微與文人生命意識(shí)的覺(jué)醒

　　在儒家思想體系中，所謂永恒的價(jià)值，便是個(gè)人的道德自修，使個(gè)人的言行舉止都合于道義，并為了道的弘揚(yáng)延續(xù)而建立功業(yè)，《左傳》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不變，此之謂不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命獲得永恒。個(gè)體生命的價(jià)值完全附著于儒家體系，人生的意義就寄托在一個(gè)虛假的道德承諾里。這樣的觀念在《古詩(shī)十九首》里受到了質(zhì)疑，在那個(gè)大漢王朝氣數(shù)將盡的時(shí)代里，儒家經(jīng)典已極難解釋和平息各種尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，逐漸失去了理性的光彩和正義的權(quán)威，在政治舞臺(tái)上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何論功名事業(yè)。面對(duì)生命如寄，功名無(wú)望的殘酷現(xiàn)實(shí)，他們對(duì)人生產(chǎn)生憂慮并不得不重新思考人生的意義。挺進(jìn)廟堂的路徑一旦被隔斷，文人反而會(huì)更專注于內(nèi)心，將最真實(shí)的東西呈現(xiàn)。知識(shí)分子從儒家人生價(jià)值觀念的束縛下解脫了出來(lái)，開(kāi)始注意個(gè)人生存的意義和價(jià)值，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。

　　古詩(shī)十九首的主要思想(三)

　　生死對(duì)照中體現(xiàn)生命意識(shí)的升華

　　《古詩(shī)十九首》，作為漢末文人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，它對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)終極意義的關(guān)懷具有超越時(shí)空的感人力量。漢末文人所以把生死問(wèn)題提到前所未有的高度，從不同的角度，對(duì)生命，對(duì)死亡進(jìn)行剖析。古人在感嘆生命時(shí)看到了生命無(wú)可挽回的毀滅趨勢(shì)，由人生的短暫進(jìn)入到對(duì)歷史命運(yùn)的深刻思考，針對(duì)自己個(gè)體生命價(jià)值,堅(jiān)持探尋生命意義。

　　在《古詩(shī)十九首》中，對(duì)生的短促是從對(duì)死的觀照中發(fā)現(xiàn)的。因“死”意識(shí)到“生”，由死后的漫長(zhǎng)領(lǐng)悟到生的短暫。這種領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，正是他們生命覺(jué)醒的確證，是他們對(duì)人的主體生活與生命追求的開(kāi)始。他們希望在有限的時(shí)間里豐滿人生，不虛度年華。在追求人生的過(guò)程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。正因如此，死亡就象一記記重錘擊打在詩(shī)作者的心靈深處，故而在他們的詩(shī)中，不僅顯現(xiàn)出一種深沉的人生哲理，而且也抒發(fā)出深刻的人生悲慨。在與死亡和永恒的抗衡中,詩(shī)人充滿了無(wú)力感,因?yàn)榍逍训乜吹搅松亩虝汉退赖挠篮?“人生寄一世,奄忽若飆塵。”(《今日良宴會(huì)》),“生年不滿百,常懷千歲憂。”(《生年不滿百》),“浩浩陰陽(yáng)移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無(wú)金石固。”(《驅(qū)車上東門》),“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考?”(《回車駕言邁》)這是人的生命意識(shí)的覺(jué)醒,對(duì)懸在頭頂?shù)乃劳龅慕箲]和恐懼,思考著短暫的個(gè)體生命和永恒的時(shí)間的對(duì)立。這些詩(shī)歌從自然界出發(fā),對(duì)生死對(duì)立、瞬間與永恒的對(duì)立的思考具有深刻而感人的力量。

　　生離死別是人生中無(wú)法回避的主題，《古詩(shī)十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，可以說(shuō)，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué)。死亡是一種生命的消退,生者的缺失,它揭示著人生的虛無(wú)。正因?yàn)槿祟?ldquo;必然要死亡”，才引發(fā)人們對(duì)長(zhǎng)生的幻想;對(duì)死亡的本能恐懼,導(dǎo)致了人類悲哀情緒的勃發(fā)。詩(shī)人在悲觀宿命論中融合了積極入世的胸懷,強(qiáng)烈地關(guān)懷著現(xiàn)實(shí)存在和終極意義,這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒生死對(duì)照中體現(xiàn)生命意識(shí)的升華

　　《古詩(shī)十九首》，作為漢末文人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，它對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)終極意義的關(guān)懷具有超越時(shí)空的感人力量。漢末文人所以把生死問(wèn)題提到前所未有的高度，從不同的角度，對(duì)生命，對(duì)死亡進(jìn)行剖析。古人在感嘆生命時(shí)看到了生命無(wú)可挽回的毀滅趨勢(shì)，由人生的短暫進(jìn)入到對(duì)歷史命運(yùn)的深刻思考，針對(duì)自己個(gè)體生命價(jià)值,堅(jiān)持探尋生命意義。

　　在《古詩(shī)十九首》中，對(duì)生的短促是從對(duì)死的觀照中發(fā)現(xiàn)的。因“死”意識(shí)到“生”，由死后的漫長(zhǎng)領(lǐng)悟到生的短暫。這種領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，正是他們生命覺(jué)醒的確證，是他們對(duì)人的主體生活與生命追求的開(kāi)始。他們希望在有限的時(shí)間里豐滿人生，不虛度年華。在追求人生的過(guò)程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。正因如此，死亡就象一記記重錘擊打在詩(shī)作者的心靈深處，故而在他們的詩(shī)中，不僅顯現(xiàn)出一種深沉的人生哲理，而且也抒發(fā)出深刻的人生悲慨。在與死亡和永恒的抗衡中,詩(shī)人充滿了無(wú)力感,因?yàn)榍逍训乜吹搅松亩虝汉退赖挠篮?“人生寄一世,奄忽若飆塵。”(《今日良宴會(huì)》),“生年不滿百,常懷千歲憂。”(《生年不滿百》),“浩浩陰陽(yáng)移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無(wú)金石固。”(《驅(qū)車上東門》),“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考?”(《回車駕言邁》)這是人的生命意識(shí)的覺(jué)醒,對(duì)懸在頭頂?shù)乃劳龅慕箲]和恐懼,思考著短暫的個(gè)體生命和永恒的時(shí)間的對(duì)立。這些詩(shī)歌從自然界出發(fā),對(duì)生死對(duì)立、瞬間與永恒的對(duì)立的思考具有深刻而感人的力量。

　　生離死別是人生中無(wú)法回避的主題，《古詩(shī)十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，可以說(shuō)，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué)。死亡是一種生命的消退,生者的缺失,它揭示著人生的虛無(wú)。正因?yàn)槿祟?ldquo;必然要死亡”，才引發(fā)人們對(duì)長(zhǎng)生的幻想;對(duì)死亡的本能恐懼,導(dǎo)致了人類悲哀情緒的勃發(fā)。詩(shī)人在悲觀宿命論中融合了積極入世的胸懷,強(qiáng)烈地關(guān)懷著現(xiàn)實(shí)存在和終極意義,這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒