聽(tīng)說(shuō)過(guò)七步詩(shī)的你還聽(tīng)說(shuō)過(guò)反七步詩(shī)嗎?讓小編帶你來(lái)了解下反七步詩(shī)吧。

　　反七步詩(shī)歌頌了什么

　　反七步詩(shī)

　　郭沫若

　　煮豆燃豆萁，

　　豆熟萁成灰。

　　熟者席上珍，

　　灰作田中肥。

　　不為同根生，

　　緣何甘自毀?

　　譯文

　　煮豆子正燃著豆秸，

　　豆子熟了豆秸已為灰燼。

　　熟了的豆子變成席上的佳肴，

　　變成灰燼的豆秸變成了田中的肥料。

　　不是同一條根長(zhǎng)出來(lái)的，

　　為什么愿意犧牲自己呢?

　　賞析:

　　附：曹植《七步詩(shī)》原文

　　其一：

　　煮豆持作羹，漉菽以為汁。

　　萁在釜下燃，豆在釜中泣。

　　本自同根生，相煎何太急?

　　其二：

　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

　　本是同根生，相煎何太急?

　　曹植《七步詩(shī)》用同根而生的萁和豆來(lái)比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來(lái)比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，這是詩(shī)人對(duì)兄弟相逼、骨肉相殘之事的悲憤與斥責(zé)?！镀卟皆?shī)》千百年來(lái)使人們對(duì)曹植抱著深切的同情，而在道德上對(duì)曹丕多懷厭棄，并一定程度影響到在文學(xué)上對(duì)曹植、曹丕的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代著名文學(xué)家、學(xué)者郭沫若在史實(shí)與文學(xué)的方面，對(duì)“抑丕揚(yáng)植”提出反對(duì)。他認(rèn)為在文藝批評(píng)和七言詩(shī)的發(fā)展史上，曹丕占有開(kāi)山地位，是三國(guó)時(shí)期重要的詩(shī)人，并認(rèn)為南朝梁·劉勰的評(píng)價(jià)：“文帝以位尊減才，子建以勢(shì)窘益價(jià)”是較為公允的。

　　郭沫若1943年寫了文章《論曹植》，重新考察、論證曹丕、曹植在人品與文學(xué)方面的評(píng)價(jià)，并對(duì)《七步詩(shī)》是否曹植所作提出了質(zhì)疑：

　　“過(guò)細(xì)考察起來(lái)，恐怕附會(huì)的成分要占多數(shù)。多因后人同情曹植而不滿意曹丕，故造為這種小說(shuō)，其實(shí)，曹丕如果要?dú)⒉苤?，何必以逼他做?shī)為借口?子建才捷，他又不是不知道，而且果真要?dú)⑺脑?，?shī)做成了也依然可以殺，何至于僅僅受了點(diǎn)諷刺而便‘深慚’?所以這首詩(shī)的真實(shí)性比較少。然而就因?yàn)檫@首詩(shī)，曹植卻維系了千載的同情，而曹丕也就膺受了千載的厭棄。”

　　曹植《七步詩(shī)》的立意是站在“豆”的立場(chǎng)(自己的立場(chǎng))寫“萁”的煎迫(曹丕的迫害)是過(guò)火和無(wú)情的。郭沫若則認(rèn)為如果從“萁”的角度來(lái)思考，“萁”是具有成全他人，犧牲自我的精神的。因此，基于這種理解，郭沫若仿《七步詩(shī)》寫下了一首立意不同的“翻案剝皮詩(shī)”——《反七步詩(shī)》。他認(rèn)為，對(duì)于“豆”，“萁”的煎迫是過(guò)火無(wú)情的;而對(duì)于“萁”，這是富于犧牲精神的表現(xiàn)：豆萁燃燒自己是為了成全同根而生的豆子，它身上有一種“零落成泥碾作塵”、“化作春泥更護(hù)花”的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，這是兄弟一場(chǎng)，互助友愛(ài)的生動(dòng)寫照。

　　曹植的《七步詩(shī)》用比喻手法委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)兄弟骨肉相殘的悲哀指責(zé)，情真意切，十分感人。郭沫若的《反七步詩(shī)》則一反曹植《七步詩(shī)》的詩(shī)意，變?yōu)橘濏灨试缸晕覡奚木?，?shī)以新旨，另鑄新詞。華羅庚的《贈(zèng)諸弟》與郭沫若詩(shī)異曲同工：“煮豆燃豆萁，萁在釜下樂(lè)。不惜身成灰!愿弟早成熟。”“成熟”一語(yǔ)雙關(guān)，贊揚(yáng)甘為人梯的精神。

　　詩(shī)歌表達(dá)方式怎么鑒賞

　　1.虛實(shí)結(jié)合。關(guān)于虛實(shí)，考生首先要明確“虛”的類型包括：虛幻世界和夢(mèng)境、逝去之景的回憶、設(shè)想的未來(lái)之景。其次要明確虛實(shí)結(jié)合慣用的手法，主要包括：(1)想象。虛幻世界和夢(mèng)境的創(chuàng)設(shè)需要借助想象來(lái)完成。同時(shí)，想象還要借助擬人、比喻等修辭手法來(lái)完成。(2)對(duì)比或烘托。虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用，就是作者將已逝之景和未來(lái)之景，與當(dāng)前之景、當(dāng)前之情進(jìn)行對(duì)比或烘托，以虛襯實(shí)。通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)抒發(fā)心中的情懷或表達(dá)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考。(3)對(duì)寫法，即采用移筆于對(duì)方的寫法，從對(duì)方的角度出發(fā)，想象別人在如何思念自己。這種寫法比直接寫思念要委婉含蓄，感情也更加深沉，藝術(shù)感染力也更強(qiáng)。

　　2.白描、渲染、細(xì)節(jié)描寫。(1)白描。用最樸素、最簡(jiǎn)練的筆墨，不加雕琢，抓住描寫對(duì)象的特征，如實(shí)地勾勒出人物、事件或景物的情態(tài)、面貌和特點(diǎn)等。(2)渲染。通過(guò)寫景來(lái)渲染某種圖景或某種氛圍，襯托或表達(dá)作者的情感。(3)細(xì)節(jié)描寫。指對(duì)表現(xiàn)人物和情節(jié)有特殊作用的細(xì)微動(dòng)作、神情、語(yǔ)言和物件、景色等細(xì)小環(huán)節(jié)的描寫。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指細(xì)化了、特征化了的肖像描寫、行動(dòng)描寫、語(yǔ)言描寫或景物描寫。運(yùn)用細(xì)節(jié)來(lái)刻畫人物的獨(dú)特性格，是人物描寫最常用的方法。

　　3.借景(物)抒情。就是將作者所表達(dá)的思想感情寄寓在景物之中，通過(guò)描寫景物加以抒發(fā)。明寫景，以景引情，暗寫情。

　　4.托物言志。托物言志是詠物詩(shī)最主要的表現(xiàn)手法，詩(shī)人往往不直接表露自己的思想、感情，而是把自己的某種理想和人格融于某種具體事物中，或流露人生態(tài)度，或寄寓美好理想，或隱含生活的道理等。

　　5.用典抒情。即在古詩(shī)中援引史實(shí)，運(yùn)用典故。古詩(shī)詞很講究用典。用典既可使古詩(shī)語(yǔ)言精練，增加內(nèi)容的豐富性、表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，又可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)古詩(shī)的表現(xiàn)力和感染力。