反映科學(xué)哲理的詩句古詩

　　科學(xué)哲理并不是只存在于現(xiàn)代，還有反映反映科學(xué)哲理的詩句古詩，讓我們一起來了解下吧。

　　反映科學(xué)哲理的詩句 古詩

　　一、唯物論

　　1、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

　　2、桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。 濰縣署中畫竹(清 鄭燮)

　　【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會形成不同的認(rèn)識和結(jié)論。

　　3、知之為知之，不知為不知，是為知也。

　　【哲理】對待知識要采取實(shí)事求是的態(tài)度，不能弄虛作假，體現(xiàn)了唯物主義精神。

　　4、東邊日出西邊雨，道是無情卻有情

　　【哲理】我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，必須從實(shí)際出發(fā)，按客觀事物的本來面目去尋求解決問題的方法。

　　5、神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期。不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年。

　　【哲理】說明人們既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮熱鬧的主觀能動性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。鼓勵人們應(yīng)當(dāng)有所作為。

　　6、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水早螟蝗，率皆有法。”

　　【哲理】一切事物的運(yùn)動都是有規(guī)律的

　　7、昨夜江邊春水生,猛沖巨艦一毛輕.向來枉費(fèi)推動力,此日中流自在行.

　　【哲理】尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事

　　8、冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。

　　【哲理】一切事物的運(yùn)動都是有規(guī)律的

　　二、辯證法

　　1、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?

　　【哲理】美妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。

　　2、庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。

　　【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過。 (2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程。(3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題。

　　3、功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

　　【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分(全局和局部)，兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

　　4、半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水?為有源頭活水來。

　　【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在。

　　5、長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極?人生天壤間，少壯須努力!

　　【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。

　　6李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

　　7、離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

　　【哲理】說明世界上的事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。

　　8、黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家

　　【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問題。

　　9、梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

　　【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。

　　10、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。

　　【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般(共性、矛盾的普遍性)總是存在于個別(個性、矛盾的特殊性)之中，并通過個別表現(xiàn)出來。

　　11、驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。

　　【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。

　　12時術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。

　　【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。

　　13、自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。

　　【哲理】從哲學(xué)角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。

　　14、應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

　　【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。

　　15、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

　　【哲理】揭示了世間萬事萬物都處于運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止僅僅是相對的。

　　16、“禍兮福之所;福兮禍之所伏”。“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”“曲則全，枉則直， 則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

　　【哲理】任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　17、溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

　　【哲理】說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。

　　18、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

　　【哲理】說明事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而道路是曲折的。要求我們要有樂觀主義精神，要準(zhǔn)備走曲折的道路。

　　19、從來系日乏長繩,水去云回恨不勝.欲就麻姑買滄海,一杯春露冷如水

　　【哲理】,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題.

　　20.沉繁削盡留清瘦,畫到生時是熟時

　　【哲理】 量變到質(zhì)變,矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　21、新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持.明年薦有新生者,一:丈龍孫繞鳳池.:

　　【哲理】辯證的否定

　　22萬山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧.到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村.

　　【哲理】:前途是光明的,道路是曲折的 23、“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”

　　【哲理】做任何事情功都需要一定的積累過程，體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

　　24、射人先射馬,擒賊先擒王

　　【哲理】辦事情要善于抓住主要矛盾.

　　三、認(rèn)識論

　　1、朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊!

　　【哲理】人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)?并以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J(rèn)識事物的本質(zhì)的。

　　2、只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

　　【哲理】馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料;而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍和發(fā)展。

　　3、“近水知魚性，近山識鳥音。”“ 紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行。”

　　【哲理】一切真知源于實(shí)踐。

　　四、歷史唯物主義

　　1、金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。

　　【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大;反之，價值就越小。能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻(xiàn)，滿足社會的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

　　2、大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

　　【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。

　　3、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

　　【哲理】一心為民的正確價值觀。

　　成語詩句反映的哲理總結(jié)

　　1.入山問樵，入水問漁;不入虎穴，焉得虎子;凡事要好，須問“三老”;百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐出真知。

　　2.放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性;科學(xué)認(rèn)識對事物發(fā)展起推動促進(jìn)作用。

　　3.學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。

　　4.屠龍妙術(shù);紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，忽略實(shí)踐。

　　5.真金不怕火來煉;不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　6.萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

　　7.葉公好龍——害怕實(shí)踐，回避實(shí)踐。

　　8.靠山吃山，靠水吃水——錯誤的生態(tài)價值觀。

　　9.一方有難，八方支援;大公無私;舍生取義——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。

　　10.大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

　　11.見利忘義;唯利是圖;人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。

　　12.人生如夢;對酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價值觀。

　　13.時勢造英雄——個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。

　　14.臥薪嘗膽——人生價值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)。

　　15.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價值在于奉獻(xiàn)。

　　16.哀莫大于心死——失掉了科學(xué)而正確的理想，就失了人生的精神支柱。

　　17.本來無一物，何處染塵埃——客觀事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映。

　　18.春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花——意識具有能動作用。

　　19.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心——人的主觀意識會隨著客觀環(huán)境的變化而變化。

　　20.東邊日出西邊雨，道是無情卻有情——我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，從實(shí)際出發(fā)。

　　21.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝;橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。

　　22.向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行;盈縮之期，不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年——既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。