兩河流域是指在新月沃土的兩河流域(底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原)所發(fā)展出來的文明，是西亞最早的文明。下面小編想和你談?wù)勱P(guān)于對兩河流域史詩方面的研究。

　　對古代兩河流域史詩有什么研究結(jié)果嗎

　　留在泥版上的文明腳印

　　蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人等民族先后生活在兩河流域，他們在泥版上用楔形文字書寫下了許多珍貴文獻(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授歐陽曉莉表示，古代史詩，尤其是《吉爾伽美什史詩》這樣的經(jīng)典作品，在古代文明研究中具有非常重要的地位。一方面，這些史詩可以發(fā)揮作為古代文明“名片”的作用，它們以引人入勝的情節(jié)吸引受眾的注意,并激發(fā)起他們的研究興趣;另一方面，這些史詩往往濃縮了其所處古代文明的根本特性，其內(nèi)容涉及人與自然的關(guān)系、人與神靈的互動、社會結(jié)構(gòu)以及道德價值觀念等，通過史詩可以了解孕育史詩的古代文明，達(dá)到管中窺豹的效果。

　　“古代兩河流域居民留下的包括史詩在內(nèi)的文學(xué)作品，數(shù)量眾多。史詩中的英雄人物，是古代兩河流域居民崇拜的對象。對這些作品的研究，有助于更加深入地理解這些古人的思想和心理特征，從而了解古代兩河流域社會的性質(zhì)。”浙江師范大學(xué)人文學(xué)院副教授劉昌玉這樣表示。

　　我國兩河史詩研究相對緩慢

　　古代兩河流域史詩研究是亞述學(xué)的一部分。該學(xué)科作為研究古代兩河流域及其鄰近地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一門綜合性人文學(xué)科。亞述學(xué)最大的特點(diǎn)是需要掌握古代楔形文字，掌握蘇美爾語及阿卡德語，在釋讀原始楔形文字資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。在國際學(xué)術(shù)界，亞述學(xué)已發(fā)展為一門顯學(xué)。而在國內(nèi)，亞述學(xué)曾長期處于研究人員缺乏、學(xué)界影響甚微的局面;進(jìn)入21世紀(jì)后，亞述學(xué)得到快速發(fā)展，研究者數(shù)量增多，一批論文及專著開始出現(xiàn)。

　　由于包含多方面內(nèi)容，古代兩河流域史詩受到了許多中國學(xué)者的重視。值得一提的是，已去世的香港大學(xué)教授饒宗頤，曾翻譯過《近東開辟史詩》。北京大學(xué)外國語學(xué)院教授拱玉書出版了解析蘇美爾史詩《恩美卡與阿拉塔之王》的專著，首次將這部蘇美爾史詩譯為漢語。對于《吉爾伽美什和阿伽》中的一些關(guān)鍵情節(jié)，國際亞述學(xué)界一直難以作出令人信服的解釋。經(jīng)過研究，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所教授吳宇虹提出了新的見解。他認(rèn)為，在這部史詩中，基什和烏魯克這兩大城邦爭霸的緣由，是位處河流上游的基什控制了蘇美爾的經(jīng)濟(jì)命脈——幼發(fā)拉底河的水利資源，進(jìn)而要求下游的烏魯克臣服。

　　但是，我國學(xué)界對于這些史詩的研究仍存在許多缺憾。例如，現(xiàn)有《吉爾伽美什史詩》中譯本，還是20世紀(jì)80年代由翻譯家趙樂甡先生根據(jù)日文譯本轉(zhuǎn)譯而成。這一譯本在當(dāng)時填補(bǔ)了古代兩河流域文明研究的一項空白，但以今天的學(xué)術(shù)眼光看，該譯本也存在一些不足。它并非依據(jù)史詩原文的直譯本。此外，時隔多年，國際學(xué)界對該史詩的研究已取得長足進(jìn)展，而這些新成果還無法在該譯本中體現(xiàn)出來。

　　對此，歐陽曉莉表示，我國史詩研究進(jìn)展相對緩慢，其主要原因在于還沒有成熟的、能反映最新研究成果的多數(shù)古代兩河流域史詩的漢語譯本(包括評注本和普及本)面世。這些史詩作品如果都有成熟完整的漢譯本，那么掌握楔形文字就不再構(gòu)成研究的嚴(yán)重壁壘。劉昌玉提出，亞述學(xué)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界還屬于“冷門中的冷門”，其研究者數(shù)量比埃及學(xué)等領(lǐng)域還要少，這主要是因為國內(nèi)亞述學(xué)研究者很少將包括史詩在內(nèi)的文學(xué)作為研究對象，而文學(xué)研究者往往又不懂楔形文字。

　　多舉措強(qiáng)化史詩研究

　　為改變目前國內(nèi)古代兩河流域史詩研究相對冷清的局面，學(xué)界需要在人才培養(yǎng)等方面下大力氣，同時做好普及工作。劉昌玉表示，首先，要培養(yǎng)既懂楔形文字又懂文學(xué)的人才，以從事古代兩河流域文學(xué)研究或比較文學(xué)研究。其次，要解決學(xué)科歸屬問題。目前，在國內(nèi)高校，亞述學(xué)基本被歸入歷史學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者多研究歷史領(lǐng)域問題，可以借鑒國外經(jīng)驗建立專門的亞述學(xué)研究機(jī)構(gòu)。最后，加強(qiáng)宣傳教育以及高質(zhì)量普及讀物的編制工作。國內(nèi)有一些群體對古代兩河流域文明感興趣，但該群體比較分散。許多人接受的相關(guān)知識多來自普及讀物，此類讀物中的錯誤可能以訛傳訛，不利于學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。

　　近年來，歐陽曉莉一直將《吉爾伽美什史詩》作為其開設(shè)的通識教育課程的教學(xué)重點(diǎn)之一。她建議，在高中和大學(xué)本科教育階段，應(yīng)加強(qiáng)對《吉爾伽美什史詩》等古代兩河流域著名史詩作品的普及。閱讀和了解這類作品的受眾人數(shù)的增多，也會促進(jìn)將來從事相關(guān)研究的專業(yè)學(xué)者數(shù)量的上升。此外，國內(nèi)亞述學(xué)學(xué)者也可以考慮相互合作，把史詩從楔形文字原文翻譯為漢語。

　　關(guān)于兩河流域和瑪雅預(yù)言

　　瑪雅預(yù)言中的美索不達(dá)米亞文明

　　瑪雅歷法說，根據(jù)瑪雅預(yù)言上表示，現(xiàn)在我們所生存的地球曾有五個太陽紀(jì)，現(xiàn)在已經(jīng)是在所謂的“第五個太陽紀(jì)”。到目前為止，地球已經(jīng)過了四個“太陽紀(jì)”，而在每一紀(jì)結(jié)束時，都會上演一出驚心動魄的毀滅劇情。

　　第二個太陽紀(jì)是伊厄科特爾Ehecatl(美索不達(dá)米亞文明)，美索不達(dá)米亞文明是上個文明(根達(dá)亞文明)的逃亡者的延續(xù)。但是人們把以前的事忘卻了，超能力也漸漸消失了。在根達(dá)亞文明里面，男的有第三只眼睛，可是到了美索不達(dá)米亞文明男人的第三只眼開始消失。他們對飲食特別愛好，發(fā)展出各色各樣的專家，所以又被稱為飲食文明。美索不達(dá)米亞文明發(fā)生在南極大陸，毀于地球磁極轉(zhuǎn)換。但以上只有少數(shù)資料有提到過，沒有什么現(xiàn)代的理論依據(jù)。