醫(yī)生，古代稱(chēng)大夫或郎中?，F(xiàn)在“大夫”一詞在北方人中也常用。那么贊美古代醫(yī)生的詩(shī)句有哪些呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　贊美古代醫(yī)生的詩(shī)句有哪些

　　仁義禮信圣人行，

　　者乎焉哉儒家經(jīng)。

　　無(wú)仕杏壇稱(chēng)國(guó)手，

　　敵疾黃齏消百病。

　　神奇宏論龍廷驚，

　　醫(yī)術(shù)超群世人敬。

　　謝卻功名身外物，

　　云間詩(shī)酒劍俠影。

　　————題半仙《仁者無(wú)敵之神醫(yī)謝云》

　　懸壺濟(jì)世醫(yī)蒼生，

　　妙手回春解疾疼。

　　沿用至今四療法，

　　望聞問(wèn)切好傳承。

　　————神醫(yī)扁鵲

　　治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)羽，圣手能醫(yī)說(shuō)華佗。這是中國(guó)古典文學(xué)名著長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》作者羅貫中引用后人贊揚(yáng)漢末名醫(yī)華佗為關(guān)羽刮骨療毒的詩(shī)句。

　　何似神醫(yī)勝華佗,亮劍一揮斬病魔

　　尊容幸晤禮彬彬，拜讀華章沁客心。 弄墨佳珠文苑秀，回春妙手杏林珍。 粗言意淺慚濡帛，雅句情長(zhǎng)貴比金。 老鳳山深鳴更暖，聲聲唱徹主旋音。

　　青山綠水枉自多，華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何。

　　古醫(yī)高尚菩薩腸，現(xiàn)時(shí)善面屠夫心。

　　華佗行道，見(jiàn)一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車(chē)載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車(chē)往視，語(yǔ)之曰：“向來(lái)道邊有賣(mài)餅家，蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當(dāng)去。”即如佗言，立吐蛇一枚，縣車(chē)邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門(mén)前，逆見(jiàn)，自相謂曰：“似逢我公，車(chē)邊病是也。”疾者前入坐，見(jiàn)佗北壁縣此蛇輩約以十?dāng)?shù)。

　　唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”

　　啄木鳥(niǎo)

　　鄭蘭多

　　咚咚整日林相依

　　松楊槐柳未曾離

　　夕陽(yáng)西斜巢不歸

　　不辭辛勞為君疾

　　關(guān)于醫(yī)生的史料

　　因?yàn)楣糯J(rèn)為得病是由于惡魔和神等的詛咒，所以醫(yī)生職業(yè)在世界各地同宗教有很大關(guān)系。在西方的“醫(yī)”是象征希臘神話里Asklepios(Asklepios手拿拐杖的形象是WHO世界衛(wèi)生組織標(biāo)志)。希臘古代時(shí)候以不同階級(jí)診斷治療，奴隸醫(yī)生為奴隸工作(奴隸與后世黑人奴隸概念不同)，自由市民找自由市民的醫(yī)生看病)。醫(yī)生的地位不高貴(這個(gè)是由于羅馬統(tǒng)治階級(jí)少于奴隸階級(jí)，還有就是大部分醫(yī)生是由于戰(zhàn)爭(zhēng)被俘虜)。

　　醫(yī)生的社會(huì)地位的提高是在中世紀(jì)的歐洲。因?yàn)槭顷P(guān)乎人命的重要職業(yè)，作為專(zhuān)門(mén)技術(shù)職務(wù)給予特別的地位。但當(dāng)時(shí)中國(guó)由于儒家思想的影響，醫(yī)生的社會(huì)地位同陶土木匠等相當(dāng)，認(rèn)為是下賤的工作。朝鮮醫(yī)生社會(huì)地位往往低于高級(jí)妓女的地位。印度的醫(yī)生作為統(tǒng)治階級(jí)存在，只看護(hù)高貴血統(tǒng)的人。在日本醫(yī)生稱(chēng)為藥師并和宗教聯(lián)系密切，在江戶(hù)時(shí)代社會(huì)地位在士農(nóng)工商工上，依附于武士階級(jí)存在。

　　日本明治維新后醫(yī)生的制度變更加完善，中醫(yī)同西醫(yī)合并存在。中國(guó);韓國(guó)和朝鮮的中醫(yī)與西醫(yī)，依然各自獨(dú)立存在，但中醫(yī)逐漸減少有失傳跡象。