徐志摩的代表性詩論都是散文體的文學(xué)批評(píng)，也都體現(xiàn)出“跑野馬”的風(fēng)格特征，乘興而發(fā)，率性而作，恣意馳騁想象，快意抒發(fā)胸臆，大量運(yùn)用比喻、象征、擬人、夸張等修辭手法，迥異于嚴(yán)肅的教科書式批評(píng)，也迥異于排斥比喻、想象的純粹理性思辨，與傳統(tǒng)的妙悟式批評(píng)與西方的唯美印象主義批評(píng)交相輝映，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史的一道奇觀。

　　徐志摩詩論一

　　以“性靈”為宗的詩歌創(chuàng)作觀

　　徐志摩曾留學(xué)英國，受到雪萊、拜倫、華茲華斯和印度田園詩人泰戈?duì)柕挠绊?，但他獲得的不僅是藝術(shù)上的滋養(yǎng)，更是他們詩中所蘊(yùn)含的“性靈深處的妙悟”。徐志摩認(rèn)為，有性靈才有真詩，寫詩就是性靈的自然流露，而性靈得之自然，需要培養(yǎng)和保全。

　　不過，他并未對(duì)“性靈”一詞的具體含義加以說明?！吨灸θ返木幷呲w家璧指出，“他常用這個(gè)詞，意指inspiration”。趙家璧又說徐氏常鼓勵(lì)他的學(xué)生去參觀美術(shù)展覽和聽音樂演奏，因?yàn)檫@兩者“同樣是觸動(dòng)著性靈而發(fā)的”。綜合考察徐志摩在各種語境下使用的“性靈”一詞可以推斷出，他所謂“性靈”，兼有靈感、靈性、性情等義，也可以是靈感與性情的結(jié)合。

　　由于徐志摩所謂“性靈”，兼有“性情”之義，因此，他的“性靈”說就可以說是明清“性靈派”詩論的現(xiàn)代延伸。明代公安派代表人物袁宏道、清代性靈派主將袁枚所謂“性靈”，均以人之情為內(nèi)核。袁宏道在揄揚(yáng)“獨(dú)標(biāo)性靈，不拘格套”的詩風(fēng)的同時(shí)，對(duì)“情與境會(huì)，頃刻千言”的激情寫作格外贊賞。袁枚則更是明詔大號(hào)地主張“性情之外本無詩”。徐志摩雖然不曾直接提及明清“性靈派”的詩論，但他的“性靈”說顯然與袁宏道、袁枚的觀點(diǎn)相契合，同時(shí)又融入了西方浪漫主義詩學(xué)崇尚情感、崇尚創(chuàng)作自由與自我表現(xiàn)的內(nèi)在精神。

　　徐志摩多次以“野馬”自況，如他說，“我的筆本來是一匹最不受羈勒的野馬，看到了一多的謹(jǐn)嚴(yán)作品我方才憬悟到我自己的野性;但我素性的落拓始終不容我追隨一多他們在詩的理論方面下過任何細(xì)密的功夫”?！耙榜R”是現(xiàn)實(shí)秩序之外的存在，無拘無束，任性馳騁，既不像戰(zhàn)馬一樣供人驅(qū)馳，更不愿成為乖順的家畜，由人飼養(yǎng)，任人馭使。這一意象就像徐志摩所喜愛的風(fēng)和云雀一樣，都是自由的象征。而自由，正是徐志摩“單純信仰”的核心內(nèi)涵。縱觀他的言論和生平可見，他對(duì)自由的追求，主要包含兩個(gè)方面，一是創(chuàng)作的自由，一是靈魂的自由。所謂創(chuàng)作的自由，這是指不受成規(guī)與教條的羈絆，盡情地抒發(fā)性靈，盡情地表現(xiàn)自我。他明確表示，“要使我們的心靈，不但消極的不受萬物的拘束與壓迫，并且永遠(yuǎn)在繼續(xù)的自動(dòng)，趨向創(chuàng)作，活潑無礙的境界”是他的理想。這樣的理想既彰顯了西方浪漫主義所推崇的創(chuàng)作上的絕對(duì)自由，也和明清“性靈”派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩學(xué)精神相契合。

　　對(duì)“教科書式文學(xué)批評(píng)”的質(zhì)疑

　　作為一個(gè)詩人，徐志摩崇尚的是性靈之歌，作為一個(gè)批評(píng)家，徐志摩崇尚的是性靈之悟。在他看來，藝術(shù)的欣賞和批評(píng)應(yīng)以性靈的感應(yīng)為前提，不能滿足于以主義和流派來區(qū)分、標(biāo)簽作者，也不能以科學(xué)的分析替代整體的感悟。他在《湯麥司哈代的詩》一文中指出：“藝術(shù)不是科學(xué)，精采不在他的結(jié)論，或是證明什么;藝術(shù)不是邏輯。在藝術(shù)里，題材也許有限，但運(yùn)用的方法各各的不同;不論表現(xiàn)方法是什么，不問‘主義’是什么，藝術(shù)作品成功的秘密就在能夠滿足他那特定形式本體所要求滿足的條件，產(chǎn)生一個(gè)整個(gè)的完全的，獨(dú)一的審美印象?！?/p>

　　徐志摩詩論二

　　徐志摩的詩論及其風(fēng)格特征

　　在徐志摩為數(shù)不多的詩論中，篇幅較長也較具代表性的主要是探討19世紀(jì)至20世紀(jì)初英國詩人與詩作的《湯麥司哈代的詩》(1924)、《拜倫》(1924)、《濟(jì)慈的夜鶯歌》(1925年)、《白朗寧夫人的情詩》(1928年)等文章。

　　雖然卞之琳認(rèn)為徐志摩的詩思、詩藝“幾乎沒有越出過19世紀(jì)英國浪漫派雷池一步”，但作為一名批評(píng)者和譯者，徐志摩在引介哈代的詩藝與人生哲學(xué)方面的建樹，卻不亞于他對(duì)英國浪漫派的譯介和評(píng)述。除了譯有20余首哈代的詩作之外，他還撰寫了《湯麥司哈代的詩》《湯麥?zhǔn)抗返仍u(píng)論文章，以及記錄其拜訪哈代經(jīng)歷的散文《謁見哈代的一個(gè)下午》。

　　其中《湯麥司哈代的詩》一文不僅是中國學(xué)界較早系統(tǒng)介紹哈代詩思與詩藝的專文，也是國內(nèi)哈代研究中的經(jīng)典之作。這篇詩論共有6節(jié)，第一節(jié)對(duì)東方詩人與西歐作家的創(chuàng)造力、生命力進(jìn)行比較，熱烈頌揚(yáng)了西歐“文壇老將”如法國佛朗士、德國霍卜曼、英國蕭伯納等人老當(dāng)益壯的矍鑠精神和磅礴氣概，痛心疾首地抨擊了東方詩人和東方民族的精神頹唐、心靈貧乏和缺乏活力，表現(xiàn)出浪漫派詩人試圖激發(fā)古老民族青春活力的熱情。從結(jié)構(gòu)上來看，這篇萬余字的詩論條理、邏輯較分明，初具西式論文的形態(tài)，但從行文風(fēng)格上來看，更像一篇隨興而作的散文，文中涌動(dòng)著不可抑勒的激情，閃耀著灼灼逼人的靈光，散布著啟人深思的妙悟、妙喻，展現(xiàn)了一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)孕育的才子對(duì)英國維多利亞傳統(tǒng)反叛者的深邃洞見，堪稱哈代研究的思想指南。

　　除了哈代研究之外，徐志摩對(duì)19世紀(jì)英國浪漫派和維多利亞時(shí)代傳奇詩侶白朗寧夫婦也有一定研究，代表性的成果為《濟(jì)慈的夜鶯歌》《拜倫》《白朗寧夫人的情詩》。與以上3篇詩論相比，發(fā)表于1924年的《拜倫》一文，更為別出心裁。這是一篇夢話拜倫的奇文，采用了現(xiàn)代派小說的白日夢形式，率性縱情，隨心所欲，完全無視正統(tǒng)的批評(píng)章法，突出體現(xiàn)了性靈化詩論的不羈風(fēng)格。