2018年陰陽師sr圖鑒的圖片展示
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2018年陰陽師sr圖鑒
陰陽師和百鬼夜行的二三事
“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”—《漢書·藝志》 班固
在我國的古代哲學(xué)中，有著諸多的理論已經(jīng)失傳，抑或是曇花一現(xiàn)。事實證明黃沙滾滾的歷史長河所能沖刷的事物，遠比我們所認為的多。但這也讓其余剩下的哲學(xué)學(xué)說(國學(xué))更加顯得彌足珍貴，戰(zhàn)國末年由齊國三鄒之一的鄒衍和騶奭創(chuàng)立的陰陽五行學(xué)說便是其一。
對于陰陽五行，想必每個中國人都不會陌生。八卦的中間是陰陽圖案，而我們又用五行相生相克來解析世間萬物。甚至在中醫(yī)學(xué)中，陰陽五行儼然已經(jīng)成為了各種對癥用藥的理論基礎(chǔ)，可見陰陽學(xué)說在我國哲學(xué)體系里面的地位非同一般。當(dāng)然，今天我們要講的并不是平時所熟知的陰陽理論，也不是要爭辯建立在哲學(xué)(玄學(xué))上的中醫(yī)是否科學(xué)，是否可信，而是來說一件連創(chuàng)始人鄒衍都萬萬沒有想到的事，那就是陰陽學(xué)說對于日本本土職業(yè)神道教分支陰陽師的影響。
說起陰陽師，在大多數(shù)人眼里，這是一個非常帥氣的職業(yè)，他們白天詩詞歌賦、茶道香道、狩衣白扇、舉止儒雅，所有高貴的氣質(zhì)都在陰陽師上展現(xiàn)無遺，用現(xiàn)在的話說就是當(dāng)之無愧的男神;到了晚上，他們又能驅(qū)妖捉鬼，斬妖除魔，為保護一方百姓而奔走辛勞。除此以外，他們還需要會各種占星算卦，靈符咒語，簡直就是一個全能的龍虎道士+茅山道長高配結(jié)合版。而陰陽師的興起最早還是要追溯到公元六世紀，百濟國(朝鮮)的五經(jīng)博士遠渡日本海先是帶過去《易經(jīng)》，自此此便奠定了陰陽師中陰陽術(shù)的理論基礎(chǔ)。
我們都知道，但凡是帝王，大多數(shù)都喜歡找得道的仙人或者大師來占卜一下國運亦或是個人的福禍，這在中日文化中尤其明顯，即便是普通人也時常去個寺廟求簽，妄圖窺探天機。在當(dāng)時的日本本身并沒有產(chǎn)生相關(guān)可以“觀天象，測兇吉”哲學(xué)理論的時候，從中國流傳過去的《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽家相關(guān)古籍對于他們來說就是無盡的財富和可以知天命的法寶。恰好，飛鳥時期的第四十代天皇—天武天皇就是一位非?？駸崆抑覍嵉年庩栁逍械佬g(shù)愛好者，然而卻又不同于其他迷戀占卜道術(shù)的天皇，天武天皇深知這些可以“金口斷言”的哲學(xué)，如果運用到統(tǒng)治安穩(wěn)，對付反政府勢力上面，是作用極大的一個工具。
于是他在大力推動陰陽道發(fā)展的同時，設(shè)立“陰陽寮”將其官方化，并禁止百姓閱讀和私藏陰陽道相關(guān)書籍，使之成為皇室獨此一份的利器。杜絕民間的接觸，不僅使陰陽道更加神秘，而且無形之中也禁止了相關(guān)知識的傳播，于是陰陽師一職徹底被權(quán)貴階級壟斷。到了奈良時代，陰陽道更是被天皇運用的爐火純青，陰陽師成為身份高貴的皇家術(shù)士，也成為了國家運轉(zhuǎn)的一部分。平安時期，此時的中國剛好處于最為鼎盛的大唐時期，對于周邊國家的文化影響更是達到了一個歷史巔峰，中日文化之間的交流開始緊密起來，而原本就多災(zāi)多難的日本讓百姓更加相信是由于“妖孽橫行”的緣故，許多來源于中國古籍中的精靈妖怪們搖身一變，就成為了極具日本民族特色的“百鬼夜行”，這同時也把司職斬妖除魔的陰陽師們推向了日本史中繁榮的巔峰。其中大名鼎鼎的陰陽師—安倍晴明就活躍在平安時代的中期，更是有著“不知源義經(jīng)，但識晴明公”的諺語，可想而知當(dāng)時的陰陽師在日本有著多少崇高的地位。
所以我們從中可以看到，不管是中國還是日本，在這些相對來說更加“東方式”(政權(quán)是凌駕于宗教之上)的國家里面，宗教的興盛和衰落都受政權(quán)的限制極大。它們不僅要承受著皇帝一言不合就打砸消滅的怒火，也要背負著上服務(wù)帝王，下蒙蔽百姓的艱巨任務(wù)。其實不管是中國那些曾經(jīng)伴在帝王身側(cè)的國師術(shù)士，還是為日本天皇服務(wù)的陰陽師，我們看著他們鮮衣怒馬，舉世無雙，但除了把式上厲害以外，平時卻每日都得提心吊膽，提防算計，過的并沒有我們想象中的那么舒服。畢竟，他又不是真的會召喚式神。
二：
那么講到這里，問題又來了，就是為什么我們只要一談到陰陽師，蹦出來的總是安倍晴明這個名字呢?在日本關(guān)于記載著安倍晴明各種軼事的古書，已是枚不勝舉，比如《葛葉物語》、《今昔物語》、《古事談》和據(jù)說是最早記載安倍晴明的書籍—《由來》等等，但是當(dāng)我們再深入的去探看這個傳奇陰陽師一生那真假莫辨的經(jīng)歷，似乎可以從一個非常普通的角度去探秘這一切。
“不知源義經(jīng)(日本平安末期最受愛戴的傳奇名將)，但識晴明公”。
上文提及自公元六世紀起，雜合了陰陽五行學(xué)說、道術(shù)、密術(shù)和《易經(jīng)》卦術(shù)的多部經(jīng)書由朝鮮的百濟國傳入日本，而后融合日本本土神話產(chǎn)生了一種帶著日本文化特色的“全能道士”—陰陽師。比如在《古事記》里記載著日本有關(guān)于混沌的形成，就是說在天地之初，在高天原先是出現(xiàn)了代表著宇宙根本的主宰之神—天之御中主神，然后才有了代表著陰陽兩儀的高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神，于是三位”造化之神”的誕生開啟了日本諸神時代。這里的代表著陰陽兩儀的后兩神，就明顯是傳承自于陰陽家的兩儀學(xué)說了。也正是由于陰陽師幾乎全滿的技能樹，所以得到了圣德太子的重視，陰陽師一職開始為天皇服務(wù)，再經(jīng)由陰陽師的狂熱粉絲天武天皇設(shè)立官辦陰陽寮(司職天文歷法、類似于明朝的欽天監(jiān)，卻還需要斬妖除魔)，到了平安時代，陰陽師開始進入全盛時代。(這里要提及的是作為日本第一本文學(xué)作品(712年)，《古記事》是由漢字書寫的)
而其中對于陰陽師發(fā)展來說最重要的便是平安時代，因為當(dāng)時的中期朱雀天皇被關(guān)白(相當(dāng)于中國的丞相)、太政大臣藤原忠平和右大臣藤原仲原架空，成為傀儡皇帝。雖然朝野上下看似一片祥和，實則暗流涌動，勾心斗角，再加上日本由于地理位于原因連年災(zāi)害，平安時期的百姓背地里都以為是由于“妖孽橫行”才導(dǎo)致的“家國不寧”，這在客觀上就給了陰陽師崛起優(yōu)良的環(huán)境，此時的安培晴明正好是個少年郎。
關(guān)于安倍晴明，其真實的生誶已經(jīng)不可考究，甚至許多資料年歲出左，但是在大致的公認范圍以外，安倍晴明出生于公元921年。當(dāng)然作為最著名的陰陽師，安培晴明的出生也流傳著其母是白狐的傳說，后經(jīng)學(xué)者的考證，其父是大膳大夫—安倍益材，也就是中國的御膳房主廚，母親則為山民(平民)。不過關(guān)于他的出生，至今還是個總說紛紜的事，畢竟就是簡單的出生地一項，至今有著“大阪”、“茨成”和“香山”之說。
但是無論怎么說，安倍晴明的老爸也是個給皇帝做飯的，所以小安倍也被他老爸安排了一個鐵飯碗的工作—學(xué)習(xí)陰陽術(shù)，考入陰陽寮。也許是大器晚成吧，到了快四十歲的時候，默默無聞的安倍晴明才拿到天文學(xué)得業(yè)主，相當(dāng)于從一名見習(xí)陰陽師畢業(yè)了。不過畢業(yè)自然是要交畢業(yè)設(shè)計的，老安倍畢竟人脈不錯，給安倍晴明找的導(dǎo)師是當(dāng)時著名的陰陽道大家—賀茂忠行，是當(dāng)世最知名的占卜師。正所謂導(dǎo)師選的好，成功已一半，畢業(yè)第二年，也就是961年，賀茂忠行就帶著安倍晴明交出了一份令人羨慕的畢業(yè)設(shè)計，他們一起完成了鼎鼎大名—靈劍的鍛造。有了這么個畢業(yè)設(shè)計，安倍晴明自然便深受天皇的器重，短短六年之后，他開始進入政治領(lǐng)域。到了972年，安培晴明晉升文學(xué)博士，這代表著在陰陽術(shù)上面，他已經(jīng)成為了當(dāng)世翹首。
隨著他在陰陽術(shù)上面的成就，更何況他對當(dāng)時的科技以及天文學(xué)都有著自己的見解，加上占星卦術(shù)上面豐富的知識理論以及一個五六十歲的老頭在天皇貴族間游刃有余的權(quán)術(shù)，安倍晴明不僅得到了天皇的極度信任，被貴族們爭相結(jié)交，更是成為了平安末期最出名的陰陽師(這里真的并沒有之一。)更難能可貴的是，安倍晴明歷經(jīng)村上天皇、冷泉天皇、圓融天皇、花山天皇和一條天皇均對其非?？粗兀踔链藭r實際掌權(quán)的藤原家藤原道長，都對其極度信任。也正是由此，他從一個近五十歲才混到四位下的天文博士，一路直到位極人臣的“法清院”，成為日本陰陽師界再無法逾越的高峰。
不過歲月無情，關(guān)于安倍晴明，其真實歷史記載已經(jīng)非常之少，多數(shù)都是民間加工的傳說和玄幻類文學(xué)記事記載，甚至傳入中國后，還有著流傳甚廣的“安倍晴明娶女”，這被誤以為是日本原版，實則是中國網(wǎng)友杜撰的故事。不過安倍晴明作為日本陰陽師第一人是毋庸置疑的，我們撇開那些玄之又玄的事，在天文歷法和科技上，它應(yīng)該是有相當(dāng)建樹的，可惜因為文化保護不當(dāng)?shù)脑虿]有流傳下來。不過在如今的京都市上京區(qū)就有一座的紀念安倍晴明的晴明神社，每年他的誕辰都會有隆重的祭祀活動。
再加上之后著名的安培家三大陰陽師(安培泰清、安培有修)，依靠裙帶關(guān)系，安培晴明的后代自然在陰陽師一途上自帶光環(huán)，再回來為安培晴明造勢就成了順理成章的事情。不過其實對于歷史來說，安培晴明是幸亦不幸，幸是說他所遺留下的傳說，給后世的日本留下了燦爛的玄學(xué)傳說，不幸指的也正是這些玄學(xué)，給歷史學(xué)家考究真實的歷史造成了莫大的阻礙。也就是這樣一位家喻戶曉的歷史人物，現(xiàn)在依舊爭議不斷，真假難辨。
三：
既然都已經(jīng)扯到安培晴明了，那又怎么可以缺少“百鬼夜行”呢?畢竟沒有百鬼就沒有如今功成名就的安培晴明，類似小怪獸和奧特曼的組合，實在不得不讓人心生興趣。不過在說“百鬼夜行”之前，我們還需要扯一個題外話。
唐會昌二年(公元842年)，當(dāng)綽號趙煉師的趙歸真道長連同唐武宗李炎發(fā)動著名的“滅佛運動”，一時之間，原本在武則天時期達到巔峰的佛教遭受滅頂之災(zāi)，無數(shù)佛像被拆除，僧侶被迫還俗。同時此消彼長，道教開始上升至國教，皇室子嗣前往道觀修行成為一時潮流，佛徒稱之為“會昌法難”。當(dāng)然，唐武宗為什么要一心“滅佛”，無非也就是不納稅、不交糧、亂占地的佛子們觸動了統(tǒng)治層的利益。寺廟經(jīng)濟經(jīng)濟的無限膨脹成為了著名的“三武一宗滅佛”最本質(zhì)的稻草，不過我們今天要講的并不是這場著名的滅佛運動，而是遠在唐朝東面日本的一個好似有著關(guān)聯(lián)，卻又獨立好玩的事情。
我們都知道，古時候的日本人對于唐王朝的崇拜幾乎到了一個“迷妹”的地步，吃、穿、用、住、行都可以看到來自唐朝文化的縮影，甚至在當(dāng)時，只要是中國流傳過去的東西，日本人都認為是極其高端的產(chǎn)品，文獻典籍不用說，就是音樂到了日本，他們再改一改，糅合一下自己的民俗，就被稱為“雅樂”。所以奈良時期的日本，也學(xué)著中國初唐流行三論宗、華嚴宗、律宗等佛教宗派;到了平安時代初期，中國開始流行天臺宗、凈土宗、密教等大宗大派，日本自然也跟著學(xué)了起來;而后中國發(fā)生了著名的“唐武宗滅佛”，道法開始興盛，結(jié)果平安中后期的日本就流行了的本土“道教”神道教，當(dāng)然除了上文我們所述的幾點緣由外，這也成為“陰陽師”能夠興起的一個點。
作為島國，日本其所遭受的各種自然災(zāi)害遠非其他國家能比，再加上政局的動蕩和早期由中國傳過去的《搜神記》、《山海經(jīng)》等描寫鬼怪傳奇的書籍影響，特別是有些鬼怪的出現(xiàn)往往伴隨著極其惡劣的自然災(zāi)害，以至于古代的日本人也對“怪力亂神”一說也極其的相信。而平安時期以安培晴明為代表的陰陽師一職崛起，其自然需要各種各樣法力強大且作惡多端的鬼怪襯托，當(dāng)然此時鬼怪在日文里的尚還被稱之為“化物”或者“怪物”，也并沒有形成如今極其豐富的百鬼文化，直至江戶時代一位叫做鳥山石燕的浮世繪畫家的出現(xiàn)。
日本其實還有兩個非常有意思的別稱，“八百萬神島”和“鬼怪列島”，前者說的是日本的神明眾多，后者則說明日本的鬼怪也非常的豐富。假如問一個對日本文化稍微有點了解的人，請他寫出十個以上產(chǎn)自中國的鬼怪，也許想來想去也就蜘蛛精、老鼠精、白骨精、狐貍精、玉兔精等，講來講去大家都知道說的具體是哪個鬼怪，但終究就是動物背后加個精字(其實我們有窮奇、精衛(wèi)、白澤啊);但是如果問你說出十個日本最出名的鬼怪，也許你就能答出八岐大蛇、河童、酒吞童子、大天狗、姑獲鳥、茨木童子等等知名度極大的日本鬼怪，這就是兩國鬼怪文化的區(qū)別和不同，而這一切，就拜鳥山石燕所賜。
公元1607年，明朝的王圻和兒子王思義共同編撰了一本叫做《三才圖會》的百科全書，共一百零八卷，天文地理花草鳥獸無所不載。如果你對《三才圖會》沒有印象，那么我告訴你我們教科書上什么秦始皇、李世民、朱元璋的畫像都是出自《三才圖會》，你就會明白這是怎樣的一本百科畫冊了。
然后到了1712年，居住在大阪的醫(yī)生寺島良安受《三才圖會》啟發(fā)，編撰了日版的圖解百科全書，叫做《和漢三才圖會》，而后，同時期的鳥山石燕結(jié)合《和漢三才圖會》以及之前流傳下來的日本民間鬼怪故事(比如平安末期的《今昔物語集》和《百鬼夜行繪卷》)，使用畢生精力繪制出了《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》和《畫圖百器徒然袋》共四冊鬼怪圖錄畫卷，計兩百零七種妖怪，由此奠定了今天日本的鬼怪文化。而后隨著日本魔幻小說霸主夢枕貘的《陰陽師系列》以及漫畫家今市子的《百鬼夜行抄》在東南亞文化圈的大熱，自從，“百鬼夜行”成為了如今日本主流文化之一。其所衍生出來的“鬼怪學(xué)”也成為了人類學(xué)中的一個分支在高校進行授課。
當(dāng)然受漢文化以及佛學(xué)文化的影響，日本的鬼怪有70%來源于中國，20%則是印度，其原滋原味的本土鬼怪大概占了也就10%上下，比如說日本最為廣知的鬼怪之一—“天狗，一說是江戶時代隨著中國商人而流傳到日本，又一說是古代中國“天草”(一種藥材)傳到日本后的衍生，在我們熟知的《山海經(jīng)·西山經(jīng)》同樣也記載了這種妖怪。再比如日本鬼怪影視作品中時常出現(xiàn)的“河童”，其來源毋庸置疑就是始于《山海經(jīng)》中的河伯。當(dāng)然，這些鬼怪所能給予的更多是轉(zhuǎn)化的靈感，不僅從外貌上，甚至是性格都已經(jīng)相當(dāng)?shù)娜毡颈就粱?，也正是這些契合本土化的鬼怪，才讓日本百鬼文化有如此足夠的燦爛吧。
當(dāng)然了，其實中國的鬼怪文化并不比日本差，《搜神記》、《山海經(jīng)》、《封神榜》和《聊齋》等自不必說，此外還有《志怪錄》、《子不語》、《平妖記》等等，但是自近代以后，并沒有一本有著足夠成就和影響力的鬼怪小說，甚至是鬼怪科普百科圖集的誕生，而日本豐富的動漫文化輸出也讓很多日本的傳統(tǒng)文化有著我們所不能比擬的傳播優(yōu)勢。所以怎么打好傳統(tǒng)這張牌，就顯得尤其重要了。
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