魏碑的起源介紹

　　書(shū)法在我國(guó)歷史上扮演著重要的角色。它不僅是文化傳播的工具，同時(shí)也陶冶著人們的思想品格，更有延年益壽之效。書(shū)法分類(lèi)有多種：楷書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，行書(shū),魏碑作為楷書(shū)的一種，散發(fā)著她獨(dú)特的魅力.

　　魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會(huì)意識(shí)需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫(xiě)經(jīng)為一大功德。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫(xiě)文章以紀(jì)其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫(xiě)，一時(shí)間，從漢代風(fēng)行的立碑時(shí)尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。四海之內(nèi)雖戰(zhàn)亂不止，造像求長(zhǎng)生的心理卻更加熾烈，刻石佛記文字漫山遍谷，不下數(shù)千萬(wàn)。魏碑應(yīng)運(yùn)而生。

　　東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書(shū)，這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書(shū)風(fēng)迥然不同。北書(shū)剛強(qiáng)，南書(shū)蘊(yùn)藉，各臻其妙，無(wú)分上下。

　　魏碑書(shū)法筆劃嚴(yán)謹(jǐn)、樸厚靈動(dòng)，豐腴不失于板刻，上承漢隸，下開(kāi)唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。它的書(shū)法藝術(shù)是在漢隸和晉楷的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，堪稱(chēng)漢碑中的上品。古今書(shū)家對(duì)此碑都給予最高評(píng)價(jià)，可謂漢碑集成之碑。近現(xiàn)代書(shū)法家，對(duì)魏碑甚為推崇，臨學(xué)者眾多，尤以我國(guó)北方地區(qū)更興，也許雄強(qiáng)古樸的魏碑與北方人豪放的相符，有較高造詣?wù)咭矠閿?shù)不少。如南京的蕭嫻為康有為的學(xué)生，用筆瀟灑中參透魏碑的筆意。武中奇，慰天池等書(shū)法造化出奇，凝神透勁，其魏碑味道仍是很濃的。他們書(shū)法之高，在于取魏碑之神，而創(chuàng)造出有自已個(gè)性特色的藝術(shù)境界。書(shū)法的最高境界在于入門(mén)而取形，出門(mén)而取神。