毛筆書法結(jié)構(gòu)技法
毛筆書法結(jié)構(gòu)技法
書法是刻苦頑強(qiáng)的意志和高雅樂觀和情趣。從而達(dá)到啟發(fā)智慧,培養(yǎng)美好品德,追求完美的目的。下面是由小編給大家整理的毛筆書法結(jié)構(gòu)技法 ,希望能夠幫助你們:
毛筆書法結(jié)構(gòu)技法資料:帖學(xué)
自五代、宋以降,碑竭書法不再為書家重視,縱有名流書碑,亦不能形成風(fēng)氣,故爾五代至清書法,以帖學(xué)和墨跡為主,頗有重見江左風(fēng)流之意??疾焯麑W(xué)書法,魏晉為正宗,唐宋為分支,大字及榜書各成體系。
北宋始有刻帖,官刻如《淳化閣帖》《大觀帖》等,私刻如《潭帖》《絳帖》《汝帖》等,由于時風(fēng)為蘇、黃、米、蔡等名家所誘導(dǎo),是以北宋有帖而尚未形成典型的帖學(xué)。靖康之變,內(nèi)府珍藏盡為金人掠走,僅很少的一部分日后見于榷場。南宋高宗多方搜討,不遺余力,上則魏晉名賢,下迄近人蘇、黃、米等名家,積數(shù)十年所得,幾坍于乃父徽宗時,孝宗時刻成《續(xù)閣帖》。其他匯刻之佳者,如《紹興米帖》《西樓蘇帖》《群玉堂帖》《鳳墅帖》《寶晉齋法帖》等,蔚為一時壯觀。元人滅宋,內(nèi)府收藏再遭劫難,前賢遺跡之佳拓亦十分罕見,遑論墨跡。據(jù)載,趙孟頫得定武《蘭亭》殘本,竟于舟途之中連續(xù)作跋十三通,足見拱璧難致。此后,元明清三代凡欲得見、得學(xué)晉唐宋人小楷和行、草書者,非求之刻帖不可。也就是說,書法史上的帖學(xué),導(dǎo)源于北宋,初盛于南宋,光大于元明清,即使清代中晚期碑學(xué)大興,也未能取代帖學(xué)的正統(tǒng)地位。
毛筆書法作品欣賞:
作為刻帖,精者下真跡一等,劣則遠(yuǎn)近失真,林林總總??烫貌牧?,為木、石兩種。由于字小,摹刻失減原意,最難全其筆法之妙和精神。面對這種“復(fù)制品”,如何去認(rèn)識、想象古人的原意,將直接影響所學(xué)。姜夔《續(xù)書譜·臨摹》云:
世所有《蘭亭》,何啻數(shù)百本,而“定武”為最佳。然定武本有數(shù)樣,今取諸本參之,其位置、長短、大小,無一不同,而肥瘠、剛?cè)?、工拙要妙之處,如人之面,無有同者。以此知定武雖石刻,又未必得真跡之風(fēng)神矣。字書全以風(fēng)神超邁為主,刻之金石,其可茍?jiān)?雙鉤之法,須得墨暈不出字外,或廓填其內(nèi),或朱其背,正得肥瘦之本體。
毛筆書法作品欣賞:
雖然,尤貴于瘦,使工人刻之,又從而刮治之,則瘦者亦變?yōu)榉室印K鲱H有益于我們對刻帖的了解,循之則可以判斷學(xué)帖的得失,名家亦不例外。觀帖要能善鑒,以求其真髓。趙孟頫《蘭亭十三跋》中有“用筆千古不易”的名言,殆從此得來。其復(fù)跋云:
學(xué)書在玩味古人法帖,悉知其用筆之意,乃為有益。右軍書《蘭亭》是已退筆,因其勢而用之,無不如志,茲所以神也。以此可知,后人學(xué)書法得失如何,全在讀帖領(lǐng)悟,而帖學(xué)關(guān)乎近古書法至巨,自不難想見。又,后人去晉日遠(yuǎn),而企慕之心、仿效之力不減,以二王為中心的晉帖遂成為帖學(xué)宗祖與靈魂。欲使書法得人前賢高境,唯帖一途。
帖學(xué)代表古雅正宗,直接后果就是厚古薄今思想觀念的形成,它在指引人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的同時,也阻礙了想象和創(chuàng)造,產(chǎn)生負(fù)面影響。例如,宋高宗《翰墨志》云:前人作字煥然可觀者,以師古而無俗韻,其不學(xué)臆斷,悉掃去之。
師古成為破除時弊的不二法門。又,吳德旋《初月樓論書隨筆》云:明自嘉靖以后,士夫書無不可觀,以不習(xí)俗書故也。俗書,指明人書法,所謂“取法乎中,僅得乎下”者。嘉靖以后,風(fēng)氣重歸古人法帖,始有“士夫書無不可觀”之論。至于重新規(guī)模古人的做法是否有益、合理,有無弊端,人們很少考慮,最終由此釀成碑學(xué)的反動,良有以也。