道法自然隸書(shū)書(shū)法
道法自然隸書(shū)書(shū)法
在《道德經(jīng)》中，道祖老子以先哲的睿智提出了“道”、“德”、“自然”、“無(wú)為”等諸多的哲學(xué)概念。下面小編帶給大家的是道法自然隸書(shū)書(shū)法，希望你們喜歡。
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道法自然
《道德經(jīng)》是老子思想的完美理論系統(tǒng)，是中國(guó)古代哲學(xué)的創(chuàng)世之作，亦是道家學(xué)派的開(kāi)宗總綱，更是道教的萬(wàn)經(jīng)之祖。在《道德經(jīng)》中，道祖老子以先哲的睿智提出了“道”、“德”、“自然”、“無(wú)為”等諸多的哲學(xué)概念。形成了一整套完美無(wú)比的、可修可證的道學(xué)理論體系。“道法自然”是道德經(jīng)的核心，是道學(xué)理論的機(jī)要。
老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是道的自性，自然是最大的和諧。道，生天生地生萬(wàn)物，為天地萬(wàn)物之祖源。其函于萬(wàn)物、運(yùn)化萬(wàn)物，卻“生而不有”，始終與天地萬(wàn)物共生相處，和諧自然。宇宙萬(wàn)物自化自為、自主自體。道，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律而運(yùn)化，絲毫不礙萬(wàn)物的自然運(yùn)行。無(wú)為而無(wú)不為，不作妄為。 如此而行，如此和諧，是萬(wàn)物的常態(tài)。反之，不和諧就失去了萬(wàn)物生存的條件。正是“內(nèi)不和不生，外不和不存”。能生能存，謂之和諧。故“道生之，德蓄之”。亦生亦存，才“道法自然”成世界。
道祖老子不僅指出了道化生宇宙、包攬宇宙，并運(yùn)化天地萬(wàn)物、社會(huì)百態(tài)的道理，更精辟地論述了治國(guó)安邦平天下的君主和齊家修身養(yǎng)自性的老百姓，都應(yīng)效法自然、取法自然，遵循道本自然的道理。只有按照道法自然的規(guī)律，以自然完美之態(tài)而和諧于宇宙萬(wàn)物、社會(huì)生活的千姿百態(tài)之中，才能“道生之、德育之”，而成就繁華似錦的世界。天地效法“道本自然”的法性，“無(wú)為而無(wú)不為”，不自生而長(zhǎng)生，從而呈現(xiàn)出天長(zhǎng)地久的和諧之狀。所以，人法地，地法天，天法道，歸根到底是“道法自然”，是自然規(guī)律。自然是和諧之根，自然是道的自性，自然無(wú)為就是道的本體。“道法自然”自和諧。正是如此，宇宙間唯有道尊德貴。因而，宇宙萬(wàn)物要和諧，就必須尊道貴德，人類(lèi)社會(huì)就應(yīng)該修道養(yǎng)德。如此才能構(gòu)建和諧社會(huì)，以期社會(huì)的和諧。
道法自然是《道德經(jīng)》的核心。強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物和諧，論述構(gòu)建宇宙萬(wàn)物、社會(huì)政治、社會(huì)生活的和諧，是《道德經(jīng)》的宗旨。
老子在《道德經(jīng)》中，特別強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的和諧，是自然天成的根本法則，是任何力量都無(wú)法改變的公理。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。萬(wàn)物皆含陰陽(yáng)二氣，相互對(duì)立統(tǒng)一而成萬(wàn)物之常態(tài)。陰陽(yáng)相輔相成，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。二氣妙用，化生萬(wàn)物。雖交沖激蕩，卻成均調(diào)和諧狀態(tài)。老子又說(shuō)：“知和曰常，知常曰明”。和者和諧，常者常態(tài)。知此才能算得上睿慧明智。故而，人人都應(yīng)努力促進(jìn)維護(hù)宇宙自然、社會(huì)生活、物我共榮的和諧。為此，就要順應(yīng)自然規(guī)律，順而不逆，才能“和風(fēng)惠暢，諧韻長(zhǎng)鳴”。
在《道德經(jīng)》中，道祖老子用“道”和“德”論述了安邦治國(guó)的社會(huì)主張與修身養(yǎng)性的必取之道，指出了尊道貴德促進(jìn)和諧的修持法則。道德經(jīng)講道講德講天地，讓人明白大自然的規(guī)律是無(wú)私無(wú)我、自化而為的。“法自然”是人類(lèi)求得和諧幸福的必行之道。依皈自然的固有規(guī)律以規(guī)范自己的行為，則和諧順應(yīng)。若反其道而行，則失去和諧，物毀人亡。天下不太平，社會(huì)難進(jìn)步。所以，人的“道”就是“法自然”。即盡力的修道養(yǎng)德，盡量做到容人、無(wú)私、守柔、謙和，以高尚的道德、清靜的身心，和諧于社會(huì)之中;以道德經(jīng)昭示的智慧，啟示自己不斷適應(yīng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
“道生之，德蓄之”，道生德養(yǎng)是無(wú)私的。老子提出“圣人無(wú)私”、“圣人無(wú)藏”、“既以為人，既以與人”等許多無(wú)私行為的哲語(yǔ)。指出“圣人無(wú)藏”反而“有余”;盡力為人，自己愈有。進(jìn)而告示了“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理。可見(jiàn)，無(wú)私方能有私。正如道經(jīng)所言，因其無(wú)私，“故能成其私”。是理念，也是事物運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯。無(wú)私是大自然的體性。自然是無(wú)私的。人居天地間，天無(wú)不覆，地?zé)o不載。實(shí)乃自然無(wú)私運(yùn)化之大道，是宇宙萬(wàn)物最大的和諧。
“天地之間虛而不屈。”故天寬地闊，無(wú)所不容。人要修道養(yǎng)德，就要有像天地一樣的胸懷，無(wú)私無(wú)畏地容人容物，方可有謙退、守柔、和讓的心態(tài)。才能符合“為而不恃，功成而不居”的自然之道。對(duì)人對(duì)己謙和不爭(zhēng)，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。不爭(zhēng)的人就是上善。正如老子講的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，自然“不敢為天下先”。人人若能如此，社會(huì)生活的人際關(guān)系就會(huì)和諧。“為而不恃，功成而不居”就會(huì)成為社會(huì)生活中高尚的操守。
如此謙退之道，并非消極待物。事物的發(fā)展是辯證的，雖居后處下，功而不爭(zhēng)。但居后而反能身先，居下卻有“海納百川”之氣象，收“萬(wàn)流皆歸于海”之效。這正是道德經(jīng)啟示人生處世、待人接物、修道養(yǎng)德之妙道。
“道之在我者為德”。故無(wú)道德不立，無(wú)德道不載。“法自然”是《道德經(jīng)》的要義，修道養(yǎng)德是“法自然”的根本。修身養(yǎng)性是如此，安邦治國(guó)亦是如此。明此之道，方能修身而及天下;養(yǎng)德以利萬(wàn)民。這就是，循規(guī)律講科學(xué)，法自然求和諧。美國(guó)前總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中，曾引用《道德經(jīng)》“治大國(guó)者烹小鮮”。老子以極生動(dòng)地比喻道出了治國(guó)安邦的必取法則。治國(guó)就要“法自然”，行“天之道”。“天之道”是客觀的、自然的，是無(wú)為的，也是科學(xué)的。“人之道”往往是帶有主觀意念的。符合客觀規(guī)律的“無(wú)為”而治，就能形成和諧的社會(huì)氛圍而科學(xué)地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的太平盛世。
歷史的借鑒和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)可爭(zhēng)辯的證實(shí)了老子教導(dǎo)的正確。改革強(qiáng)加于民的人為束縛，簡(jiǎn)政而去繁，老百姓自作自息，循天道自然的規(guī)律，“處無(wú)為之事，行不言之教”。生產(chǎn)力自然發(fā)展，綜合國(guó)力自然增強(qiáng)，社會(huì)財(cái)富充裕，百姓生活水平大大提高，精神生活、物質(zhì)生活協(xié)調(diào)而行。當(dāng)然出現(xiàn)了當(dāng)今的太平盛世，自然而然的形成去溫飽而奔小康，必然形成科學(xué)發(fā)展的社會(huì)和諧。行人之道治理，就可能“損不足以奉有余”，導(dǎo)致社會(huì)生活中富者愈富，貧者愈貧。正是如此，《道德經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。行“天道”才是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。循規(guī)律即是科學(xué)，法自然就是和諧。天下萬(wàn)物由天之道“生之，蓄之;生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰”。這實(shí)是極精道的哲語(yǔ)。
老子主張“無(wú)為”，理當(dāng)反對(duì)“有為”。有違天道自然規(guī)律的行為就是“有為”，是反科學(xué)的，行之則是失卻和諧的。故而老子認(rèn)為“天下神器，不可為也”。因?yàn)樘煜?，乃天下人之天下。天下之事是由天下人作主的。這就是“共作共受”。所以無(wú)為而治，就應(yīng)該行天道，更不能違天道而強(qiáng)行繁苛的行政法規(guī)。天道是不可違的，否則就會(huì)受到不可抗拒的懲罰。老子在談到反戰(zhàn)時(shí)，對(duì)此作了極精當(dāng)?shù)脑u(píng)說(shuō)。老子在《道德經(jīng)》八十一章中，有六章專(zhuān)論兵事戰(zhàn)爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第三十一章中，“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”。說(shuō)明只要是戰(zhàn)爭(zhēng)，皆為不祥之物。不管是什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是破壞、都是進(jìn)行毀滅、都是最大的不和諧，都會(huì)使老百姓流離失所，都是生靈涂炭、物毀人亡的慘烈災(zāi)難。所以人類(lèi)皆反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。老子警告發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還”。由此而有“天道好還”一語(yǔ)。意思是說(shuō)天道善于用其攻擊別人的東西攻擊他自己。就是以其人之道還治其人之身。世界歷史上凡以暴力謊言為業(yè)者，莫不以暴力謊言自毀。所以，破壞自然無(wú)不受到自然的嚴(yán)懲。毀林造田，破壞植被，以致水土流失，旱澇失調(diào)，人禍而成天災(zāi)的惡果。這早已是盡人皆知的現(xiàn)實(shí)。嚴(yán)酷的報(bào)應(yīng)，迫使人們必須“法自然”。無(wú)論是他人之自然，社會(huì)之自然或自然界的自然。順之者暢和，逆之則失衡。這就是“道法自然”展示的天道。
天道地德，天長(zhǎng)地久，都是“道法自然”的“自然”。《道德經(jīng)》本身就是一部行“天之道”、“法自然”的鑄世之作。其講道說(shuō)德論至理，皆“法自然”而言，沒(méi)有絲毫的強(qiáng)人之氣，沒(méi)有片言支語(yǔ)的自我標(biāo)榜，這正是道祖老子留給我們?nèi)≈唤摺⒂弥槐M的上善之水。無(wú)論帝王總統(tǒng)或智愚百姓，皆可聞道樹(shù)德，筑基做人。令愚者啟蒙生慧，使智者精研而無(wú)盡。這正是“道法自然參天地，德育萬(wàn)物貫古今”的天道。
《道德經(jīng)》遍行海內(nèi)外，版本三千余。啟示的銘言至理，于天下其德普，于個(gè)人其德真。通古貫今，惠及寰宇。道德經(jīng)揭示了道尊德貴的客觀真理。道乃和諧之道，德乃和諧之德。道治天下，自然和諧。修道養(yǎng)德乃社會(huì)和諧之根本。道德經(jīng)的上善之水乃社會(huì)和諧、世界和平之雨露甘霖。人人修道養(yǎng)德，皆成有道之士。道法自然，政治清明。萬(wàn)民承歡，天下升平。必然和風(fēng)浩蕩，諧音長(zhǎng)應(yīng)。自然盛世重輝，道興德隆。
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