道字篆體書(shū)法_道字篆體書(shū)法作品欣賞
道家思想以道論為核心內(nèi)容.理解老子道論,是把握老子哲學(xué)精神的關(guān)鍵所在.道論,亦即今語(yǔ)所謂本體論.下面小編帶給大家的是道字篆體書(shū)法，希望你們喜歡。
道字篆體書(shū)法欣賞
道字篆體書(shū)法圖片1
道字篆體書(shū)法圖片2
道字篆體書(shū)法圖片3
道字篆體書(shū)法圖片4
道字篆體書(shū)法圖片5
老子的道治思想
《老子》一書(shū)五千余言主要是談老子的道和道治思想。王弼在《老子指略》中說(shuō)：“《老子》一書(shū)，其幾乎可一言以蔽之。噫，崇本息未而已矣。”老子推崇道，認(rèn)為道是一切之本，德、仁、義、禮等是末，是道的外顯，是人為的規(guī)定。
老子提倡的道、德，與儒家提倡的道、德不同。儒家之道、德，是人為規(guī)定的道、德，均可獨(dú)立存在，有固定的內(nèi)容，可以說(shuō)什么是道什么是德。而老子所談的道、德，是本然之道、德，沒(méi)有固定的內(nèi)容。他認(rèn)為道是事物的生成方式，德是道的外在表現(xiàn)。因此道、德都不可獨(dú)立存在，道與物相依存，德與道相依存。
“道生萬(wàn)物”是說(shuō)道是萬(wàn)物生成的方式，而不是說(shuō)道是萬(wàn)物生成的本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(41章，本文所引《老子》章句多從馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲乙本，有些字句與通行本章句不同。章節(jié)號(hào)為通行本《老子》章節(jié)，以下引文只注章節(jié)號(hào))“道生一”是說(shuō)“一”的生成方式是“道”，而不是說(shuō)“一”的生成本原是“道”;同樣“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的生成方式都是道。道不是萬(wàn)物的本原，而是萬(wàn)物的生成方式。萬(wàn)物都是通過(guò)“道”而生成。道不是實(shí)有之物體，而是萬(wàn)物的生命軌跡。一粒小麥結(jié)出一穗小麥，其生成的本體是小麥，其生成的方式是“道”。“道生萬(wàn)物”是從其生成方式而言，而不是指生成本體而言。道是事物的生命軌跡，無(wú)物則無(wú)道;德是道的外在表現(xiàn)，只能從道而不能獨(dú)立存在。
老子提倡從道，他說(shuō)：“孔德之容，唯道是從。”(21章)王弼釋“孔”為“空”，孔德就是老子提倡的德，沒(méi)有固定內(nèi)容的德?？椎碌谋憩F(xiàn)，是從道而行的本然表現(xiàn)。老子說(shuō)：“道生之、畜之、長(zhǎng)之、遂之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。”(51章)帛書(shū)本無(wú)“德”字，通行本寫(xiě)為“道生之，德畜之”，加一“德”字，就嚴(yán)重歪曲了老子的思想。從道是自然之行，從德就是有意為之。老子說(shuō)的貴德，是貴自然之表現(xiàn)。人為認(rèn)定的德，不是老子提倡的“孔德”而是“玄德”。“生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而弗宰也。”這樣的行為如果是道的自然表現(xiàn)，就是老子說(shuō)的“孔德”;如果把這樣的行為作為高尚的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，這“德”就不是老子所說(shuō)的德，而是儒家所說(shuō)的“德”，老子稱(chēng)這樣的德是“玄德”——被玷染之德，人認(rèn)定的德。“玄”是染黑的絲，“素”是本色的絲。因此老子提倡見(jiàn)素抱樸，而反對(duì)“玄德”。
儒家之德是規(guī)定好的，老子所說(shuō)的德，只是循道的自然表現(xiàn)，而不是人為的認(rèn)定。凡認(rèn)定的道德、提倡的道德，都不是老子說(shuō)的道德。
帛書(shū)本《老子》在開(kāi)篇說(shuō)：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也，上仁為之而無(wú)以為也，上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，失道矣。故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”(38章)
老子這段話指出了社會(huì)統(tǒng)治的主要手段：知治、禮治、法治、物治和道治。
知治是用規(guī)定的德、仁、義進(jìn)行教化、說(shuō)教。老子說(shuō)：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”漢代嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》注“前識(shí)者”為“預(yù)設(shè)然也”，“前識(shí)者”就是事先設(shè)定德、仁、義，沒(méi)有做就先有了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定，因此謂“前識(shí)”，這“前識(shí)”就是“知”，利用前識(shí)——事先認(rèn)定的德、仁、義來(lái)治理社會(huì)，就是知治。
知治是統(tǒng)治者制定德、仁、義進(jìn)行教化、說(shuō)教。知治的最初形式是德治，如三皇五帝時(shí)期，推崇的是圣人，因此中國(guó)古代才會(huì)出現(xiàn)典型的統(tǒng)治權(quán)交接形式：禪讓制。“禪也，上德，授賢之謂也。”(郭店楚墓竹簡(jiǎn)《唐虞之道》)“上德”就是“尚德”，崇尚德。老子說(shuō)的“上德”“上仁”“上義”就是“尚德”“尚仁”“尚義”，即崇尚德、崇尚仁、崇尚義。崇尚的德、仁、義都是人為認(rèn)定的，是“前識(shí)者”，是“知”。崇尚之“德”是人為認(rèn)定的良好表現(xiàn);“仁”是全德之稱(chēng)，具備所有的道德為仁;“義”字古文寫(xiě)為“義”，從羊從我。“羊”表示“善”義，“我”表示自己。自己認(rèn)為該做的善舉就是“義”。
義是自己認(rèn)為該做的，而禮是社會(huì)認(rèn)為該做的?？梢哉f(shuō)義是個(gè)人私德，禮是社會(huì)公德，因此禮具有強(qiáng)制性。
禮是對(duì)人們?nèi)粘Ｑ孕械囊?guī)范。因?yàn)槎Y規(guī)定的是如何說(shuō)話、如何做事，因此需要教化;而禮又是社會(huì)認(rèn)定的公則，是必需遵循的，因此又有強(qiáng)制性。
知治是教化的統(tǒng)治手段，禮治是教化加強(qiáng)制的統(tǒng)治手段，法治則是暴力強(qiáng)制的統(tǒng)治手段。
禮治和法治都是要人必需遵行的，都依靠軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器進(jìn)行強(qiáng)力統(tǒng)治。禮治和法治的根本區(qū)別是著眼點(diǎn)不同，禮制定的是人應(yīng)該怎么做，“禁之于未然”，先進(jìn)行教育，使人知道怎么做而照做;法制定的是人不能怎么做，“禁之于已然”，是在事情發(fā)生后進(jìn)行懲罰。
孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政篇》)孔子這段話說(shuō)的就是法治和禮治的不同。法治“齊之以刑”，是“道之以政”，主要依靠政令、武力為手段;禮治“齊之以禮”，是“道之以德”，主要依靠教化為手段。禮治是“舉善而教，不能則勸(強(qiáng)制)”(《論語(yǔ)·為政》)法治則是“舉惡而教，行之則懲。”
孔子重仁，孟子重義，荀子重禮，韓非重法。由重內(nèi)在而重外行，由重禮而重法，由教化而進(jìn)入強(qiáng)制，這是儒家?guī)煶械谋赜芍?，是荀子、韓非師徒的必然之路。
“攘臂”是法治，指用暴力手段強(qiáng)制執(zhí)行;“乃之”是物治。“乃”字形是人乳房的側(cè)視形，是“奶”的本字，指人所必需的生活物質(zhì)。“攘臂而乃之”是“棍棒加胡蘿卜”的統(tǒng)治方法，棍棒是法治，胡蘿卜是物治。
物治是采用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治。“食色性也”，對(duì)物質(zhì)的追求是人的本能。物治的手段主要是采取“尚賢(寶)”“貴難得之貨”“見(jiàn)可欲”(3章)等，激起人們追求的欲望，通過(guò)掌控這些資源而達(dá)到統(tǒng)治社會(huì)的目的。
王弼說(shuō)老子“崇本息末”，本是道治，知治、禮治、法治、物治是末。“息”不是停止也不是取消，而是擇宜而用。
老子不提倡知治，他說(shuō)：“故曰為道者，非以明民，將以愚之。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也;以不知知邦，邦之德也。”(65章)“為道”就是規(guī)定德、仁、義，以“知”治民。以知治民，就限制了百姓的思想，因此說(shuō)“非以明民，將以愚之”。“民之難治也，以其知也。”意思是百姓之所以難治，原因就在于用“知”治。“其知”不是說(shuō)百姓智慧，而是說(shuō)統(tǒng)治者用“知”治。
老子認(rèn)為知治是人心復(fù)雜、人性變壞的根本原因。只要定出什么是真善美，也就有了假惡丑。因?yàn)樵诮倘嗣赖臅r(shí)候，實(shí)際也等于教人丑;教他善的時(shí)候，也等于在教他惡。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生也，難易相成也，長(zhǎng)短相形也，高下相盈也，音聲相和也，先后相隨也。”(2章)美丑、善惡、有無(wú)、難易、高下、先后都是比較出來(lái)的，并不是本然的狀態(tài)。人經(jīng)過(guò)教化后，也就無(wú)法保持本然的真善美。如果沒(méi)有美善之分，也就沒(méi)有丑惡。老子說(shuō)：“含德之厚，比于赤子。”(55章)人類(lèi)本性具備了高尚的品德，知治反而扭曲了人性。
老子為什么反對(duì)禮治為本?禮是規(guī)定的社會(huì)準(zhǔn)則，是人必需遵守的。不管你心情如何，都要按照禮的規(guī)定來(lái)做，那么照禮做出來(lái)的可能就是虛偽的，這就不是忠信。因此老子說(shuō)：“夫禮也者，忠信之薄也，而亂之首也。”(38章)老子認(rèn)為禮的制定，使人們?nèi)狈χ倚牛巧鐣?huì)出現(xiàn)亂象的原因。
法治更不足以為統(tǒng)治之本，老子說(shuō)：“民恒且不畏死，奈何以殺懼之也?”(74章)暴力手段不是治國(guó)的根本。“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。”(30章)“夫兵者，不祥之器也。”(31章)暴力永遠(yuǎn)都不是解決問(wèn)題的最好辦法。
老子也反對(duì)物治為本，他認(rèn)為：“不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民不亂。”(3章)蔣錫昌《老子校詁》說(shuō)：“《說(shuō)文》：‘賢，多財(cái)也;從貝從臤。’不尚賢，猶不尚多財(cái);與下文‘不貴難得之貨’，‘不見(jiàn)可欲’一律，皆指財(cái)物而言。《敦》本‘賢’做‘寶’，蓋為后人旁注之字，不尚多財(cái)，則民不爭(zhēng)。”“可欲”是指富貴、榮譽(yù)、權(quán)力等。
老子不提倡物治，因?yàn)槲镏问谷诵幕靵y。但他并不反對(duì)人民過(guò)豐富的物質(zhì)生活，他強(qiáng)調(diào)“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”(3章)“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。”(81章)
《易·損》說(shuō)：“損益盈虛，與時(shí)偕行。”知治、禮治、法治、物治各有其弊，只可擇宜而用，而不可為社會(huì)統(tǒng)治之本。
道治是遵循自然、科學(xué)發(fā)展，“虛其心”(3章，對(duì)心靈沒(méi)有太多的約束、壓力)而存本然。知治、禮治、法治、物治是治末，而道治是治本。始基為本，“夫唯道，善始且善成。”(41章)道治注重始基，注重治本。
用一個(gè)詞概括老子的道治思想就是“無(wú)為”，“圣人居無(wú)為之事，行不言之教。”(2章)“無(wú)為”不是不為，而是為“無(wú)”而為。
“無(wú)，名萬(wàn)物之始也;有，名萬(wàn)物之母也。”(1章)“無(wú)為”就是注重萬(wàn)事萬(wàn)物之“始”而為，打好基礎(chǔ)，抓好根本。因?yàn)?ldquo;其安也，易持也;其未兆也，易謀也;其脆也，易判也;其微也，易散也。為之于其未有，治之于其未亂也。”(56章)一切從根子改變很容易，坐大則難改。“為之于其未有”就是“無(wú)為”，“治之于其未亂”就是“無(wú)為而治”。
老子對(duì)道治打了兩個(gè)比方：“治人事天莫若嗇”(59章)和“治大國(guó)如烹小鮮”(60章)，都是指打好根基，然后任其自然發(fā)展。
老子說(shuō)：“治人事天莫若嗇。夫嗇，是謂早服。”“嗇”通“穡”，指種莊稼。“早服”就是早耕作。土壤及早耕作，深翻曬白，可以增強(qiáng)土壤的肥力。土壤深翻曬白、精耕細(xì)耙、重施基肥，就能長(zhǎng)出好莊稼。注重打好地肥而讓其自然成長(zhǎng)，就是無(wú)為;而“拔苗助長(zhǎng)”就是有為。治人就像種莊稼一樣，起好犁溝是關(guān)鍵。
“治大國(guó)如烹小鮮”的“烹”古意是指水煮而不是煎炒，指不必翻動(dòng)而不是不敢翻動(dòng)。怎樣才能不必翻動(dòng)呢?選用合適的鍋、添足適量的水，烹小鮮就不用翻動(dòng)，小鮮在鍋里會(huì)自然翻滾。選鍋添水是打基礎(chǔ)，就是無(wú)為，而攪動(dòng)就是有為。
對(duì)社會(huì)統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，社會(huì)統(tǒng)治的根基是文化管理而不是物質(zhì)管理。
老子說(shuō)：“三十輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用;埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用;鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(11章)五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。(12章)”通行本將此段文字分為兩章，如果合起來(lái)理解，更能體現(xiàn)老子的道治思想。這里說(shuō)的“無(wú)”不是“無(wú)”，不是表示空虛。
老子說(shuō)“三十輻共一轂”指造出輪子。因?yàn)橛辛溯喿樱@樣才有車(chē)之用，而不是說(shuō)輪子有中空，才有車(chē)之用。老子說(shuō)“埏埴以為器”， “為器”而不是“為皿”，“皿”是中空的，可以盛東西。而“器”則不然，也包括了實(shí)體之物，如杵，如兵器。老子說(shuō)“鑿戶牗”，“室之用”。并不是有了門(mén)和窗戶之“無(wú)”，才有“室之用”。室之用的不是門(mén)和窗。古人多穴居，動(dòng)物也穴居。動(dòng)物之穴與人居之穴的不同在于人居之穴有門(mén)有窗。
車(chē)、器、室是看得見(jiàn)、摸得到的，是“有”，因此稱(chēng)“有之以為利。”五色之悅目、五音之陶醉、五味之清爽、田獵之刺激、貨物之誘惑，是看不到或摸不到的存在，是“無(wú)”。“無(wú)”不能帶來(lái)直接之利，卻有間接之用，給人精神的享用，因此說(shuō)：“無(wú)之以為用。”
墨家注重“有”，強(qiáng)調(diào)只有獲得物質(zhì)利益才是應(yīng)該追求的，因此非樂(lè);而儒家強(qiáng)調(diào)精神享用，因此提倡樂(lè)。老子的態(tài)度不存在褒貶，而是從治國(guó)之本末來(lái)認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”“彼”指的是造車(chē)、造器、造室等物質(zhì)之有;“此”指的五色、五味、五音、田獵、貴貨等精神享用，這是看不見(jiàn)的存在，是“無(wú)”，是文化。圣人之治，關(guān)鍵是文化的治理。因?yàn)槿藭?huì)自覺(jué)地追求物質(zhì)的豐富，而不會(huì)自覺(jué)地追求精神的高尚。
文化是社會(huì)、國(guó)家、單位之根基，無(wú)為而治就是治理好文化這一根基。一個(gè)國(guó)家有良好的文化，才能有健康的社會(huì);一個(gè)單位有良好的文化，才能和諧、發(fā)展、永續(xù)……
道治不重政績(jī)而重政效。政績(jī)往往是指看得見(jiàn)的物質(zhì)建設(shè);政效是指看不見(jiàn)的文化建設(shè)。孔子的弟子問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”(《論語(yǔ)·子路》)政績(jī)很快就能做出來(lái)且看得見(jiàn)，而政效不能很快看出來(lái)，但其影響深遠(yuǎn)，意義重大。
老子崇本息末，認(rèn)為社會(huì)統(tǒng)治應(yīng)以道治為本，知治、禮治、法治、物治是治末，只可擇宜而用。這是社會(huì)長(zhǎng)治久安、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本之舉。
看過(guò)“道字篆體書(shū)法”的人還看了：