莊則棟書(shū)法作品

　　莊則棟是我國(guó)著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員，乒乓球?qū)I(yè)技能自不用多說(shuō)。而莊則棟先生其實(shí)還不有另外的一項(xiàng)技能，那便是書(shū)法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的莊則棟書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　書(shū)法趣史

　　作則：斯征

　　在世界各種文化區(qū)域中，大概當(dāng)屬東亞中日韓三國(guó)最重視書(shū)法藝術(shù)，而又以吾國(guó)為甚。秦漢以降至魏晉，書(shū)法藝術(shù)逐漸成熟，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美追求也日漸成為時(shí)尚。二王橫空出世，可以說(shuō)點(diǎn)亮中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史第一盞明燈。隋唐時(shí)期，歐、虞、褚、薛百花齊放，中晚唐又有顏柳接棒。至宋，遍地都是文藝青年，熱愛(ài)文藝的宋朝君臣更是把書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮到極致。宋四家各領(lǐng)風(fēng)騷，道君皇帝更是創(chuàng)出“瘦金體”。

　　當(dāng)然，書(shū)法在古代的盛行與當(dāng)時(shí)的科舉制度有關(guān)，比如唐代銓選官吏就有“身言書(shū)判”四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，“書(shū)”就是書(shū)法，如果字寫(xiě)得不好，那恐怕也會(huì)失去從政的機(jī)會(huì)，直接影響仕途。如唐代杜佑所撰《通典·選舉三》載：“其擇人有四事：一曰身，取其體貌豐偉。二曰言， 取其詞論辯正。三曰書(shū)，取其楷法遒美。四曰判。取其文理優(yōu)長(zhǎng)。四事可取，則先乎德行;德均以才，才均以勞。”值得一提的是，這四項(xiàng)選官辦法在宋初已經(jīng)發(fā)生了變化，最終在熙寧變法時(shí)廢除。

　　在這樣一個(gè)書(shū)法大國(guó)肯定少不了與書(shū)法有關(guān)的趣談，今天就與諸君細(xì)說(shuō)二三。

　　在中國(guó)書(shū)法史上最著名的書(shū)帖當(dāng)屬《蘭亭集序》無(wú)疑，凡是熱愛(ài)書(shū)法之人，無(wú)不奉為圭臬。《蘭亭集序》是王右軍在微醺的情況下寫(xiě)就的，據(jù)說(shuō)此后再也找不到寫(xiě)《蘭亭集序》時(shí)的感覺(jué)，就是說(shuō)連他自己都承認(rèn)無(wú)法再寫(xiě)出超越該書(shū)帖的書(shū)法了，可見(jiàn)該書(shū)帖的不可替代性。那么酷愛(ài)書(shū)法的唐太宗自然不能錯(cuò)過(guò)收藏王羲之墨寶的機(jī)會(huì)了。

　　唐太宗把《蘭亭集序》弄到手的手段其實(shí)有點(diǎn)上不了臺(tái)面，就是不太光彩。唐初的何延之在其《蘭亭記》一文中就記載了這件事。文章記載唐太宗極其喜愛(ài)王羲之的書(shū)法，搜羅不少真跡，獨(dú)缺《蘭亭集序》，一打聽(tīng)，方知道在和尚辯才那里。辯才是智永和尚弟子，而智永禪師是王羲之的七世孫，智永歿后，將該書(shū)帖留給辯才。

　　唐太宗獲知此消息后，多次下詔書(shū)命辯才進(jìn)京打聽(tīng)《蘭亭集序》的下落，辯才謊稱(chēng)該書(shū)帖失落，不知所蹤，實(shí)際上辯才把《蘭亭集序》藏在房梁上。太宗知道辯才沒(méi)說(shuō)實(shí)話，就請(qǐng)一個(gè)有智略之士用計(jì)策把《蘭亭集序》騙過(guò)來(lái)，房玄齡推薦了蕭翼。蕭翼認(rèn)為以官員的形象前去肯定不行，于是就向太宗要了幾份王羲之其他書(shū)帖，扮作商人到了辯才所在地越州。

　　詭計(jì)多端的蕭翼終于制造了與辯才的“偶遇”，并說(shuō)自己是北方人，來(lái)這里賣(mài)蠶種。兩人說(shuō)話很投機(jī)，投壺握槊，飲酒談詩(shī)，關(guān)系漸佳。

　　過(guò)了不久，蕭翼稱(chēng)帶有二王真跡，素愛(ài)書(shū)法的辯才被打動(dòng)，要蕭翼明日拿來(lái)欣賞。第二天蕭翼把太宗交給他的書(shū)帖拿給辯才看，辯才看罷后感嘆：“是即是矣，然未佳善;貧道有一真跡，頗亦殊常。”蕭翼問(wèn)：“何帖?”辯才說(shuō)：“蘭亭。”這正中蕭翼下懷，蕭翼故意說(shuō)：“這恐怕是響搨本(假的)吧!”辯才拿出來(lái)后，蕭翼一看，繼續(xù)哄騙說(shuō)：“果然是復(fù)制的偽作!”自此之后，辯才就不把書(shū)帖放在屋梁上了，而是和蕭翼的那幾張書(shū)帖放在桌子上。辯才此時(shí)八十多歲，每天都臨摹書(shū)帖，所以蕭翼沒(méi)有機(jī)會(huì)盜取《蘭亭集序》，有一次辯才外出去嚴(yán)遷家，蕭翼趁機(jī)進(jìn)入辯才屋子，對(duì)辯才弟子謊稱(chēng)手絹遺落在辯才屋內(nèi)，弟子不疑，蕭翼成功將《蘭亭集序》盜走。

　　太宗很生氣辯才欺騙自己，但考慮到他年紀(jì)很大，也沒(méi)有治罪，最后還賞賜給他許多財(cái)物，辯才不敢用，用來(lái)建造了三層寶塔。這都是后話，不過(guò)要換成明太祖，辯才的腦袋恐怕早就搬家了，也根本不會(huì)有蕭翼盜書(shū)帖這種事情。有趣的是，后來(lái)的畫(huà)家閻立本根據(jù)何延之的《蘭亭記》畫(huà)了一幅畫(huà)，名曰：《蕭翼賺蘭亭圖》。

　　《蕭翼賺蘭亭圖》

　　能與太宗騙畫(huà)相提并論的恐怕要數(shù)宋代書(shū)法家米芾造假了。宋四家蘇黃米蔡，米芾位列其中，明代董其昌認(rèn)為米芾的字為宋朝第一。米芾與蘇軾關(guān)系還不錯(cuò)，清代余懷所著《東山談苑》中就記載了兩人對(duì)飲揮毫之事。米芾性格有些玩世不恭，比蘇軾還放誕，人稱(chēng)“米顛”。

　　米芾這種特異的性格必定會(huì)生出不同尋常的事，事實(shí)也是如此，米芾書(shū)畫(huà)皆精，著有《畫(huà)史》、《書(shū)史》，但米芾對(duì)書(shū)畫(huà)的癖好使他制造了很多贗品，現(xiàn)今流傳于世的宋前書(shū)法作品不少出自米芾之手。

　　《清波雜志》記載：“老米酷嗜書(shū)畫(huà)，嘗從人借古畫(huà)日臨拓，拓竟，并與真贗本歸之，俾其自擇而莫辨也。巧偷豪奪，故所得為多。”就是說(shuō)米芾把別人的真跡借去，臨摹后把真跡留下，贗本還給別人，曾向別人借戴嵩的《牛圖》，把臨摹本還給別人后，被人識(shí)出來(lái)，他問(wèn)人家怎么看出來(lái)的，人家告訴他戴嵩的牛眼睛中有牧童的影子，你的沒(méi)有。

　　書(shū)法也是如此，蘇東坡在《二王帖跋》中寫(xiě)詩(shī)譏諷米芾：“錦囊玉軸來(lái)無(wú)趾，粲然奪真疑圣智。”《書(shū)史》中記載他曾臨摹《爭(zhēng)坐位帖》、王羲之書(shū)帖等等，真假難辨。實(shí)際上，宋代書(shū)畫(huà)造假盛行，不獨(dú)米芾，只是米芾更加出名而已。米芾性情確實(shí)也十分怪誕，不拘禮法，有次還明目張膽地坑宋徽宗的硯臺(tái)，“此硯經(jīng)臣濡染，不堪復(fù)以進(jìn)。”大概天下文人敢“敲詐”皇帝的，只有米芾了。米芾的怪誕之處還表現(xiàn)在他在臨死前一個(gè)月就在楠木棺材里生活，而且把很多古人書(shū)畫(huà)真跡付之一炬，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)史而言確是不小的損失。

　　下面說(shuō)的這位同樣有些性情怪誕，甚至狂狷，他就是清代著名詩(shī)人龔自珍。龔自珍一生充滿(mǎn)傳奇色彩，連他的死都撲朔迷離。很多人不知道龔自珍出身學(xué)術(shù)貴族，他外公就是大名鼎鼎的段玉裁，段玉裁曾師事戴震，是如今古文字領(lǐng)域繞不過(guò)去的人物。龔自珍父親龔麗正是段玉裁的學(xué)生，目前段訓(xùn)還會(huì)寫(xiě)詩(shī)。這樣一位人物和書(shū)法有什么關(guān)系呢?他的書(shū)法又不好。龔自珍的書(shū)法和前人比起來(lái)的確算不得什么，他和書(shū)法的關(guān)系恰恰是因?yàn)樗淖?ldquo;差”。

　　這里的差并不是書(shū)法意義上的差，而是不合乎當(dāng)時(shí)科舉標(biāo)準(zhǔn)字體規(guī)矩。清末的易宗夔(原名易鼐)在其著作《新世說(shuō)》中記載龔自珍：龔璱人生平不善書(shū)，以是不能入翰林。既成貢士，改官部曹，則大忿恨，乃作《干祿新書(shū)》，以刺執(zhí)政。凡其女、其媳、其妾、其寵婢，悉令學(xué)館閣書(shū)?？陀醒约澳澈擦终?，必艴然作色曰：“今日之翰林猶足道耶?我家之?huà)D女無(wú)一不可入翰林者。”以其工書(shū)法也。晚歲學(xué)佛，平居無(wú)事，非訪妓，即訪僧。遇達(dá)官貴人，輒加以白眼。

　　記載很明白，龔自珍因?yàn)闀?shū)法不合格，不能入翰林院，這讓龔自珍十分惱火。清代文獻(xiàn)學(xué)家徐松也評(píng)價(jià)龔自珍說(shuō)：“定庵不能作小楷，斷斷不得。如其夫人與考，則可望矣。”就是說(shuō)龔自珍楷書(shū)不好，還說(shuō)如果龔自珍的老婆何頡云參與考評(píng)還差不多，言外之意，龔夫人比龔自珍書(shū)法水平不知高到哪里去了。

　　龔自珍將書(shū)法分為三等，即第一等為通人之書(shū)，二等為書(shū)家之書(shū)，三等為館閣之書(shū)。所謂通人應(yīng)該就是博淹通貫、不拘常規(guī)之人，顯然龔自珍自認(rèn)為是這類(lèi)人。書(shū)家就是普通書(shū)法家，館閣體就是科舉考試時(shí)所要求的書(shū)體。館閣體這種書(shū)法在明代叫臺(tái)閣體，清代洪亮吉《北江詩(shī)話》記載：“今楷書(shū)之勻圓豐滿(mǎn)者，謂之‘館閣體’，類(lèi)皆千手雷同。乾隆中葉后，四庫(kù)館開(kāi)，而其風(fēng)益盛。”

　　這種字體在考試時(shí)很受青睞，其實(shí)無(wú)可厚非，哪個(gè)閱卷老師都希望看端正圓潤(rùn)干凈的小楷，而不是扭扭曲曲的行書(shū)甚至行草。但從書(shū)法的意義上講，館閣體不講究個(gè)性，千人一面，算不得上等書(shū)法，龔自珍對(duì)書(shū)法的評(píng)論還是相當(dāng)公允的。說(shuō)句題外話，明清兩代都是打壓個(gè)性的社會(huì)，乾嘉學(xué)派的興起與這種氛圍不無(wú)關(guān)系，而龔自珍的外公段玉裁正是乾嘉學(xué)派的代表人物。