劉京聞，男，1967年生于山東陵縣，2004年進(jìn)修于中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院全國(guó)首屆書法研究生班，得到了沈鵬、歐陽(yáng)中石、周志高、張旭光、胡抗美、鄭曉華等諸位先生的教導(dǎo)，獲"二十佳"優(yōu)秀學(xué)員稱號(hào)，現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的劉京聞書法作品，希望對(duì)你有用!

　　劉京聞書法作品欣賞

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　　劉京聞人物簡(jiǎn)介

　　劉京聞，1967年生于山東陵縣，現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)行書委員會(huì)委員 ，中國(guó)書協(xié)培訓(xùn)中心教授、書法工作室導(dǎo)師，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院特聘教授，河北省書法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、副秘書長(zhǎng)，廊坊市書法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)。作品多次入展全國(guó)書法展及蘭亭獎(jiǎng)，曾獲全國(guó)第二屆青年展二等獎(jiǎng)，全國(guó)第三屆扇面展一等獎(jiǎng)，2013入選中國(guó)書協(xié)主辦的"三名"工程，同時(shí)入選中國(guó)書協(xié)主辦的"全國(guó)中青年60家"作品展，曾多次擔(dān)任由中國(guó)書協(xié)主辦的全國(guó)書法展覽評(píng)委，2015年為中國(guó)書協(xié)主辦的"中國(guó)書法公益大講堂"專家組成員。

　　學(xué)習(xí)書法意臨摭說四要

　　一般說來，臨摹要求形神兼得，但這只是一個(gè)目標(biāo)。姜白石說：“臨書易失古人位置，而復(fù)得古人筆意，而摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，蓋臨書任意而摹書不任意也。”從白石道人《續(xù)書譜》中的這一段話可知在臨摹過程中會(huì)不自主產(chǎn)生一些偏差。這一偏差的表露主要存在于三個(gè)原因：一是初始階段，力不從心，無法達(dá)到形似的目的，二是因自身的不良書寫習(xí)慣，三是在具備了一定的水平之后，無意識(shí)地流露出對(duì)某種碑帖對(duì)自我理解，三個(gè)階段的偏差有本質(zhì)區(qū)別，最后一個(gè)階段即是意臨，意臨是臨摹書法的高級(jí)階段。

　　1、意臨初學(xué)者不宜。一般說來，臨摹有三個(gè)步驟，即格臨、對(duì)臨和意臨。初步階段要求格臨，對(duì)于臨習(xí)者有一定限制，于今后學(xué)習(xí)有一定好處。如果信馬游韁，勢(shì)必造成不利。意臨作為臨摹的最高階段，必須有一定的藝術(shù)水平時(shí)才能進(jìn)行。

　　2、意臨不是隨意地歪曲原碑帖。忠實(shí)原貌，強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)涫桥R摹的要旨。只有嚴(yán)格遵從從規(guī)矩到自由的途徑，才能將古人的技法薈萃于心，運(yùn)用時(shí)得心應(yīng)手。一般說來，兩種不同碑帖最先表現(xiàn)出來的差異性是形式不同，如米芾和王羲之的行書，所蘊(yùn)涵的氣質(zhì)差異則需要進(jìn)一步深入后才能理解，如果臨摹王羲之和米芾所表現(xiàn)出來的形式一致，則無疑是失敗的。隨意地按照“自我”意識(shí)肢解、曲解原碑，而作為“意臨”來看待，只不過是涂鴉亂畫，不可能取得進(jìn)步。

　　3、意臨是一個(gè)自然而然的過程。因?yàn)橐馀R是臨摹的高級(jí)階段，并不是很刻意的，而是有一個(gè)不斷發(fā)展的，逐漸形成的過程，是建立在對(duì)原碑帖充分理解和把握的基礎(chǔ)之上的，正如前文所指出的，是自我意識(shí)的表現(xiàn)，不是刻意地搔首弄姿。一般是在臨摹者個(gè)人風(fēng)格已經(jīng)非常強(qiáng)烈的情況下才能體現(xiàn)出來。

　　4、意臨是自我意識(shí)的流露。意臨中的意有“意造”和“自抒胸臆”的含義，如何紹基臨《張遷碑》。在臨摹過程中，因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性有很大的差異，所取舍的角度、習(xí)慣和理解方式就有一定的差異，即使是取法相同的碑帖，也會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果，就拿米芾來說，盡管全國(guó)習(xí)米者眾多，但大同有小異，即由每個(gè)人的審美趣味、創(chuàng)作意識(shí)和個(gè)人習(xí)慣所決定的。

　　5、意臨包含對(duì)古典的親和力。大凡臨帖，都是以古帖作為準(zhǔn)則，符合取法乎上的原則，體現(xiàn)出傳統(tǒng)博大精深的魅力，王鐸“一日臨書，一日應(yīng)請(qǐng)索”，而在他晚年的諸多臨書中，所謂的臨，已經(jīng)是擺脫了字形限制，在精神風(fēng)貌上也大為改觀，唯一相同的是僅有文字的內(nèi)容，通過這一方式，保持了和先賢精神的暗合。這是一種高超的臨摹方式，和先賢在精神上產(chǎn)生共鳴。

　　6、意臨是熔鑄百家的過程。需要指出的是，意臨和原碑帖的差異，也表明臨習(xí)者不斷地吸收了其余眾多碑帖精華，不斷地積累和豐富自身，個(gè)性語(yǔ)言得到不斷地強(qiáng)化，無意識(shí)地表現(xiàn)出來。比如說，吳昌碩《石鼓文》就是意臨的極佳范例，經(jīng)歷了由描摹畫形到遺貌取神質(zhì)的飛躍，和原版有很大的離合處。意臨實(shí)質(zhì)上是臨習(xí)百家之后的藝術(shù)語(yǔ)言集中通過某一種帖最終表現(xiàn)出來的最可能的形式。

　　7、意臨是繼承和創(chuàng)新之間的紐帶。意臨的偏差是不能太大，在似于不似之間，否則就是舍本逐末，適得其反。鄭板橋提倡臨摹要有所取舍，宜拋宜棄，關(guān)鍵上建立在一定的內(nèi)在的可能性的基礎(chǔ)之上，因而有“練一家象一家，練一家不象一家”之說。意臨一方面有通過肌肉的記憶和習(xí)慣對(duì)原碑帖的繼承，另一方面也可看成是自我才情的注入，表現(xiàn)出自身風(fēng)貌。因而有接通傳統(tǒng)和創(chuàng)新的紐帶作用。