張波，秦籍豫人，出生于歷史文化積淀深厚和特有的人文環(huán)境中的長(zhǎng)安。是我國當(dāng)代知名書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的張波書法作品，希望對(duì)你有用!

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　　張波個(gè)人簡(jiǎn)介

　　張波，秦籍豫人，出生于歷史文化積淀深厚和特有的人文環(huán)境中的長(zhǎng)安。數(shù)十年度臨池不輟，在充分尊重、傳承書法歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐步形成自己獨(dú)立的書法藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)為香港特別行政區(qū)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省書法協(xié)會(huì)會(huì)員，中國畫家協(xié)會(huì)理事、陜西省藥品健康產(chǎn)品企業(yè)合作促進(jìn)會(huì)書畫委員會(huì)主任。

　　書法結(jié)構(gòu)理論

　　歷史淵源：書法理論的原初存在形態(tài)是泛化的，這不僅表現(xiàn)在觀念的多維性方面，也表現(xiàn)在書法的物態(tài)化與文字工具性矛盾所導(dǎo)致的理論闡釋的融合性方面。也就是說，最初的對(duì)書法的論述就未必一定是一個(gè)純粹的課題。或者說，對(duì)文字的論述同樣為最初的書法理論所包容，書法理論中對(duì)造字神話的贊美和對(duì)文字書寫中政治意義的頌揚(yáng)都反映了文字與書法的不能分割，混沌模糊包羅萬象是最初理論的一大特征。如果硬要從中分縷出這是文字的研究或這是書法的研究，不但不符合理論的原初狀態(tài)，而且對(duì)書法起源的認(rèn)識(shí)也未必會(huì)有多大益處。作為中國書法的先驅(qū)，理論領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐嘛，理論要是不能對(duì)老百姓有作用就不叫理論了。理論本著為民精神，有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，強(qiáng)大的欣賞價(jià)值。

　　書法理論史：正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)前提下，我們摒棄了一般書法理論史截源取流的述史模式，而是將書法理論史的濫觴推溯到上古——西周時(shí)期，以便獲得一個(gè)全歷史的立場(chǎng)和觀念。如上所述，在上古的書法理論進(jìn)程中，書法理論與文字理論始終處于一種高度融合的狀態(tài)。因此，從書法理論史的立場(chǎng)觀照，早期文字理論實(shí)際上即是陳振濂主編《書法學(xué)》。書法理論的濫觴形態(tài)。文字與書法雖然屬于兩個(gè)不同的審美系統(tǒng)，但兩者的生存狀態(tài)卻是密切相關(guān)的-文字構(gòu)成書法的物質(zhì)載體;書法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者缺一不可。正是文字與書法這種互補(bǔ)的合二為一的存在關(guān)系，決定了早期書法理論與文字理論的高度融合。

　　書法結(jié)構(gòu)的嬗變：“六書”理論作為上古書法理論的濫觴，它在很大程度上確立了書法理論的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是對(duì)從仰韶半坡彩陶刻畫到商周甲骨金文書法發(fā)展的系統(tǒng)理論總結(jié)。與漢代崛起的書法本體論相比較，“六書”理論尚處于文字-書法結(jié)構(gòu)理論階段，還未上升到書法本體論的高度，這是為書法早期發(fā)展內(nèi)容所規(guī)定的。

　　先秦時(shí)期書法本體演變趨于激化，這主要表現(xiàn)在書法結(jié)構(gòu)的嬗變方面，從仰韶半坡彩陶刻畫到殷商甲骨金文、戰(zhàn)國隸變，書體的進(jìn)化演變構(gòu)成這個(gè)時(shí)期書史的主體內(nèi)容。由于書體處于一種不穩(wěn)定的亟變狀態(tài)，因此，表現(xiàn)在批評(píng)觀念方面具有形而上意義的審美話語便無從構(gòu)建，理論觀念與書體衍變的現(xiàn)時(shí)性處于一種共生狀態(tài)。

　　編輯本段六書理論：中國書法理論的濫觴可推溯至西周時(shí)期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的六書理論構(gòu)成書法理論的濫觴形態(tài)。在西周時(shí)期，六書作為“六藝”中的一藝，成為貴族教育的必修學(xué)科。“六書”一說最初見之于《周禮》，但只有六書之名，沒有具體的內(nèi)容，后經(jīng)漢代學(xué)者闡釋才得以厘清。“在過去，我們對(duì)六書理論常常偏于從古文字學(xué)立場(chǎng)去加以探討，而很少從書法美學(xué)、藝術(shù)學(xué)立場(chǎng)觀照它的價(jià)值，因此書法家們大都視它為一種專門之學(xué)，甚至有誤認(rèn)為只有專攻篆書者有必要深究它，而習(xí)行草書者與它基本無關(guān)礙，但事實(shí)上，六書理論可以說是最早奠定了中國書法的基本觀念與審美立場(chǎng)的所在的奠基學(xué)說。

　　結(jié)構(gòu)：作為中國書法的奠基學(xué)說，六書理論從空間結(jié)構(gòu)、審美觀念兩個(gè)方面確立了書法理論的基點(diǎn)。“六書”理論的“象形”“指事”“會(huì)意”構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的三大基本元素，而“轉(zhuǎn)注”“假借”“形聲”雖然在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面并不完全是“觀物取象”的立場(chǎng)，但表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面也還是視為立足的根基。

　　“六書”理論對(duì)空間結(jié)構(gòu)的關(guān)注和闡釋是與漢字-書法的物態(tài)化相一致的，中國文字之所以能夠發(fā)展成為一門藝術(shù)正是它的形式自律所造成的。但書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)，又并不是純粹形式化的，它是一種象與意的有機(jī)結(jié)合，“六書”理論對(duì)文字-書法的批評(píng)立場(chǎng)正顯示出這樣一種辨證觀念。首先，書法是“象形”，即“觀物取象”的結(jié)果，但書法的“象形”并不是對(duì)自然萬象的機(jī)械模擬，而是一種主體介大的抽象化提取-立象見意。這在文字早期發(fā)展中就已顯露出端倪。從距今約4800年的半坡仰韶陶器刻畫符號(hào)可以清楚地看出，這個(gè)時(shí)期的文字符號(hào)都是極其抽象化的，表現(xiàn)為純粹的結(jié)構(gòu)組合，而同一時(shí)期的仰韶半坡陶器紋飾、彩繪則顯示出寫實(shí)的典型的繪畫意識(shí)。這說明文字與繪畫在取象方面從一開始就走上兩條截然相反的道路-文字注重對(duì)自然的主體意義的抽象化提取;而繪畫則注重模擬、再現(xiàn)自然。正是文字的這種抽象化性質(zhì)，奠定了書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　但不可否認(rèn)，文字在早期抽象化發(fā)展進(jìn)程中，曾陷入進(jìn)退兩難的窘境。過于的抽象化，使文字的空間造型語匯趨向貧乏、單一，在這種情形下文字為擺脫困境而不得不向繪畫靠攏。由繪畫渠道構(gòu)成的文字形態(tài)，大約可分為三類：從圖畫直接引進(jìn)、構(gòu)成地道的象形文字;從上古的圖騰、族徽造型受到啟發(fā)而形成的象形文字;從祭祀廟膜而來的一些象形文字。

　　文字：文字向繪畫尋求創(chuàng)造契機(jī)的結(jié)果不僅使文字?jǐn)[脫了自身的危機(jī)，也使得文字的空間構(gòu)成趨向繁富，這對(duì)書法的未來發(fā)展不啻是一個(gè)福音。但就文字自身的歷史發(fā)展而言，文字與繪畫的這種結(jié)合、取舍畢竟是短暫的。文字在借助繪畫擺脫了早期困境并建立起初步的象形體系之后很快便與繪畫分道揚(yáng)鑣，又回歸到原初的抽象立場(chǎng)。這個(gè)時(shí)期，文字主要從抽象意蘊(yùn)方面加強(qiáng)自身建設(shè)。“六書”中的“象意”、“象事”即是從理論批評(píng)立場(chǎng)對(duì)文字-書法早期發(fā)展中所呈現(xiàn)出的這一藝術(shù)審美特征的高度概括。