般若波羅蜜多心經(jīng)全文繁體書法
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隨著中國文化越來越受到世界的關(guān)注,推動(dòng)中國文化走出去儼然成了眼下的當(dāng)務(wù)之急。作為中國文化的重要組成部分,中國佛教文化必將扮演著重要角色。而要想推動(dòng)中國佛教文化走出去,就離不開中國佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》的英譯就是其中的一部分。《般若波羅蜜多心經(jīng)》是佛教般若類經(jīng)典,濃縮了大乘佛教空觀思想的精華,下面小編給大家?guī)戆闳舨_蜜多心經(jīng)繁體書法。
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《心經(jīng)》者何
《心經(jīng)》，具稱《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉，而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣，在社會上廣泛流傳，影響極大。
《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺宗對《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。所謂通者：具有通前與通后的意義。通前是說它與阿含教的關(guān)系，阿含經(jīng)典對存在現(xiàn)象的透視：指出了苦、無常、無我;當(dāng)然也講到空，但不是很深刻，唯有到了般若經(jīng)教，在阿含的基礎(chǔ)上才把空的教義推向極致。通后是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系，般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)的把握般若中觀正見，對于學(xué)習(xí)經(jīng)教，指導(dǎo)修行，都具有重要意義。
《心經(jīng)》與其他經(jīng)典不同，一般經(jīng)典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心經(jīng)》唯有正宗分，于是人們便懷疑《心經(jīng)》的獨(dú)立性。當(dāng)代佛學(xué)界學(xué)術(shù)權(quán)威印順法師在《般若經(jīng)講記》中就作了說明：印老以為奘公所譯《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的。在《大般若經(jīng)》中有《學(xué)觀品》，此品中有與《心經(jīng)》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗說的?！缎慕?jīng)》是《大般若經(jīng)》中最精要部分的內(nèi)容，古德為易于受持，特摘出流通。
《心經(jīng)》在中國有眾多譯本。方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種，現(xiàn)在教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來有百來家，可見此經(jīng)傳誦之盛。
人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)
《般若波羅密多心經(jīng)》，這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱。在佛教的典籍中，一部經(jīng)典的題目，有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。
先釋般若，般若是梵語的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞，在漢語中沒有相應(yīng)內(nèi)容的概念，所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過程，制定有‘五不翻’的規(guī)則，其中說到般若以尊重故不翻。
般若是梵語的音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便，有時(shí)也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，它不足以認(rèn)識宇宙人生的真相;而般若智慧則不然，它是無限的，是清凈的，是圓滿的，它能通達(dá)宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。般若對于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性，沒有般若，人就會產(chǎn)生兩種困擾：
一、認(rèn)識上的迷惑：人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己，也不能真正的認(rèn)識世界。試問你們知道‘我’是誰嗎?這個(gè)問題看來很簡單，有人可能會不加思索的回答，‘我’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問題，你以為‘我’是我，請問你究竟以身體為‘我’，抑是以思維為‘我’呢?倘以身體為‘我’，身體乃四大假合，四大解散‘我’在何處;如以思維為‘我’，思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù)，并無獨(dú)立可言。足見這個(gè)問題不好回答，所以在西方哲學(xué)中的最高名言是：認(rèn)識你自己。
‘生從何來，死從何去’，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對人生做過一個(gè)形象的比喻：他說人生有如過一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧，人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊!以佛家的智慧來觀看人生，我們從娘胎中生下來，僅僅是一期生命的開端，當(dāng)一期生命完了，也并不是意味著生命的徹底結(jié)束，生命還會生生不已的延續(xù)下去，現(xiàn)世的人生只不過是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。因此，一個(gè)稍有思想的人，他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存，還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來，死從何去’這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問題。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如有命運(yùn)這么一回事，那命運(yùn)是由什么力量決定的?對于這些問題，人們的看法往往也不一樣：有人不相信人生存在命運(yùn)，以為生命的發(fā)展沒有任何既定的規(guī)律;有人相信人生存在命運(yùn)，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活;有人以為支配命運(yùn)的力量是來自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變;有人相信命運(yùn)可以改變。然而，命運(yùn)究屬怎么回事呢?
因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭議的問題。你說沒有嘛?似乎世間萬事萬物各有因果，如‘種瓜得瓜，種豆得豆’;你說有因果嗎?可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無法解釋。比如有人作惡多端，生活卻過得逍遙自在;有人行善積德，日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論，不相信因果報(bào)應(yīng);而各種宗教都談因果報(bào)應(yīng)。因果果有報(bào)應(yīng)乎?
人為什么活著?生存的意義是什么?在我講座中，這也是經(jīng)常有人提出的問題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著，他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活：上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂，乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說到人為什么活著，其實(shí)大多數(shù)人都對此很茫然，談不上為什么。不過，我們假如要讓生命變得更有價(jià)值，當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心：人為什么活著。
二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦：佛經(jīng)稱我們居住的這個(gè)世界是欲界，欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲’字上，可以這么說，我們這個(gè)世界上的人，都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的，也有心理上發(fā)出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復(fù)雜，其表現(xiàn)的形式千差萬別，在佛經(jīng)中簡單的歸納為五種，稱曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽到動(dòng)聽悅耳的音聲。香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指，(1)財(cái)欲，是對財(cái)富的希求。(2)色欲，是對男女性交的希求。(3)名欲，是對名譽(yù)地位的希求。(4)食欲，是對飲食的希求。(5)睡欲，是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù)，通常人生所謂的幸?？鞓?，說穿了，那不過是欲望的滿足，當(dāng)人們欲望滿足時(shí)，感到快樂，感到幸福。欲望又是沒有一定的東西，人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系，但具備什么條件才能滿足并無標(biāo)準(zhǔn)，它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。
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