謝飛先生是常州市有名的書法家，他從小酷愛(ài)書法，在父親的影響堅(jiān)持不懈地練習(xí)書法，終于寫得一手好字。工作后又到南京藝術(shù)學(xué)院深造，得到名師指點(diǎn)，最終成為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、常州市龍城書畫院副院長(zhǎng)，這一切都讓學(xué)生深深向往。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的謝飛書法作品，希望對(duì)你有用!

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　　六書理論結(jié)構(gòu)

　　作為中國(guó)書法的奠基學(xué)說(shuō)，六書理論從空間結(jié)構(gòu)、審美觀念兩個(gè)方面確立了書法理論的基點(diǎn)。“六書”理論的“象形”、“指事”、“會(huì)意”構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的三大基本元素，而“轉(zhuǎn)注”、“假借”、“形聲”雖然在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面并不完全是“觀物取象”的立場(chǎng)，但表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面也還是視為立足的根基。

　　“六書”理論對(duì)空間結(jié)構(gòu)的關(guān)注和闡釋是與漢字—書法的物態(tài)化相一致的，中國(guó)文字之所以能夠發(fā)展成為一門藝術(shù)正是它的形式自律所造成的。但書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)，又并不是純粹形式化的，它是一種象與意的有機(jī)結(jié)合，“六書”理論對(duì)文字—書法的批評(píng)立場(chǎng)正顯示出這樣一種辨證觀念。首先，書法是“象形”，即“觀物取象”的結(jié)果，但書法的“象形”并不是對(duì)自然萬(wàn)象的機(jī)械模擬，而是一種主體介大的抽象化提取—立象見(jiàn)意。這在文字早期發(fā)展中就已顯露出端倪。從距今約4800年的半坡仰韶陶器刻畫符號(hào)可以清楚地看出，這個(gè)時(shí)期的文字符號(hào)都是極其抽象化的，表現(xiàn)為純粹的結(jié)構(gòu)組合，而同一時(shí)期的仰韶半坡陶器紋飾、彩繪則顯示出寫實(shí)的典型的繪畫意識(shí)。這說(shuō)明文字與繪畫在取象方面從一開始就走上兩條截然相反的道路—文字注重對(duì)自然的主體意義的抽象化提取;而繪畫則注重模擬、再現(xiàn)自然。正是文字的這種抽象化性質(zhì)，奠定了書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　但不可否認(rèn)，文字在早期抽象化發(fā)展進(jìn)程中，曾陷入進(jìn)退兩難的窘境。過(guò)于的抽象化，使文字的空間造型語(yǔ)匯趨向貧乏、單一，在這種情形下文字為擺脫困境而不得不向繪畫靠攏。由繪畫渠道構(gòu)成的文字形態(tài)，大約可分為三類：從圖畫直接引進(jìn)、構(gòu)成地道的象形文字;從上古的圖騰、族徽造型受到啟發(fā)而形成的象形文字;從祭祀廟膜而來(lái)的一些象形文字。