大書(shū)法家鐘繇

　　鐘繇(yáo，一作yóu)(151年-230年)，字元常。潁川長(zhǎng)社(今河南許昌長(zhǎng)葛東)人。三國(guó)時(shí)期曹魏著名書(shū)法家、政治家。 鐘繇在書(shū)法方面頗有造詣，是楷書(shū)(小楷)的創(chuàng)始人，被后世尊為“楷書(shū)鼻祖”。鐘繇對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn)，王羲之等后世書(shū)法家都曾經(jīng)潛心鉆研學(xué)習(xí)鐘繇書(shū)法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大書(shū)法家鐘繇書(shū)法，希望對(duì)你有用!

　　大書(shū)法家鐘繇書(shū)法欣賞

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　　鐘繇書(shū)法主要成就

　　鐘繇篆、隸、真、行、草多種書(shū)體兼工，張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“元常真書(shū)絕世，乃過(guò)于師，剮柔備焉。點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余。秦、漢以來(lái)，一人而已。”他寫(xiě)得最好的是楷書(shū)，《宣和書(shū)譜》評(píng)價(jià)說(shuō)：“備盡法度，為正書(shū)之祖。”鐘繇所處的時(shí)期，正是漢字由隸書(shū)向楷書(shū)演變并接近完成的時(shí)期。在完成漢字的這個(gè)重要的演變過(guò)程中，鐘繇繼往開(kāi)來(lái)，起了有力的推動(dòng)作用。一方面他能適應(yīng)時(shí)代潮流，善于學(xué)習(xí)民間出現(xiàn)的新書(shū)體;另一方面他勤奮學(xué)習(xí)，善于思考與鉆研。

　　鐘繇的書(shū)法理論，散見(jiàn)于有關(guān)書(shū)論內(nèi)。其中最重要的是他關(guān)于用筆方面的論述。鐘繇的楷書(shū)古雅渾樸，圓潤(rùn)遒勁，古風(fēng)醇厚，筆法精簡(jiǎn)，自然天成。

　　據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄·筆法傳授人名》說(shuō)：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。

　　可見(jiàn)，鐘繇是蔡邕書(shū)法的第二代傳人。其實(shí)，鐘繇的書(shū)法藝術(shù)之所以取得巨大藝術(shù)成就，并不限于一家之學(xué)。宋代陳思《書(shū)苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書(shū)法成功經(jīng)過(guò)，說(shuō)他少年時(shí)就跟隨一個(gè)叫劉勝的人學(xué)習(xí)過(guò)三年書(shū)法，后來(lái)又學(xué)習(xí)曹喜、劉德升等人的書(shū)法。因此，鐘繇與任何有成就的學(xué)者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。鐘繇在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)時(shí)極為用功，有時(shí)甚至達(dá)到入迷的程度。

　　另?yè)?jù)《書(shū)苑菁華》記載，鐘繇臨死時(shí)把兒子鐘會(huì)叫到身邊，交給他一部書(shū)法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會(huì)。他說(shuō)，自己一生有三十余年時(shí)間集中精力學(xué)習(xí)書(shū)法，主要從蔡邕的書(shū)法技巧中掌握了寫(xiě)字要領(lǐng)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不分白天黑夜，不論場(chǎng)合地點(diǎn)，有空就寫(xiě)，有機(jī)會(huì)就練。與人坐在一起談天，就在周?chē)厣暇毩?xí)。晚上休息，就以被子作紙張，結(jié)果時(shí)間長(zhǎng)了被子劃了個(gè)大窟窿。見(jiàn)到花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等自然景物，就會(huì)與筆法聯(lián)系起來(lái)，有時(shí)去廁所中，竟忘記了回來(lái)。這說(shuō)明了鐘繇的書(shū)法藝術(shù)確實(shí)是自己勤學(xué)苦練的結(jié)果。在苦練的同時(shí)，鐘繇還十分注意向同時(shí)代人學(xué)習(xí)，如經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等人討論用筆方法問(wèn)題。鐘繇不但自我要求嚴(yán)格，對(duì)于弟子門(mén)生也同樣以嚴(yán)要求。據(jù)說(shuō)鐘繇的弟子宋翼學(xué)書(shū)認(rèn)真，但成效不大，鐘繇當(dāng)面怒斥，結(jié)果宋翼三年不敢面見(jiàn)老師。最后宋翼終于學(xué)有所成，名振一時(shí)。對(duì)于兒子鐘會(huì)，鐘繇也常?？嗫谄判?，百般勸誡，鐘會(huì)最后也取得了巨大成就，鐘繇、鐘會(huì)父子被人們稱為“大小鐘”。

　　鐘繇的書(shū)體主要是楷書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)，南朝劉宋時(shí)人羊欣《采古未能書(shū)人名》說(shuō)：“鐘有三體，一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)教小學(xué)者也;三曰行押書(shū)，相聞?wù)咭病?rdquo;所謂“銘石書(shū)”，即指正楷，“章程書(shū)”即隸書(shū)(八分書(shū))，“行押書(shū)”指行書(shū)。鐘繇書(shū)法真跡到東晉時(shí)已亡佚，人們今天所見(jiàn)到的要么為臨摹本，要么系偽書(shū)。一般地認(rèn)為有“五表”、“六帖”、“三碑”。

　　“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調(diào)元表》、《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書(shū)法藝術(shù)性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書(shū)目》說(shuō)，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書(shū)法大家，所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功，從中可以看到鐘繇書(shū)法的情況?！缎颈怼氛孥E據(jù)王羲之曾孫王僧虔《書(shū)錄》說(shuō)：

　　太傅《宣示》墨跡，為丞相始興(王導(dǎo))寶愛(ài)，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過(guò)江后，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛(ài)納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。

　　《調(diào)元》、《力命》、《賀捷》三表，也是后人臨本，但成就亦較高?！端]季直表》可信性最強(qiáng)，在唐宋時(shí)期由宮中收藏，周?chē)∮刑铺诶钍烂?ldquo;貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構(gòu)“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說(shuō)明它曾經(jīng)由以上各帝御覽。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，毀于民國(guó)十三年(1924年)，今僅存其影印件?！端]季直表》藝術(shù)成就很高，元代陸行直贊美此表“高古純樸，超妙入神，無(wú)晉、唐插花美女之態(tài)”，為“無(wú)上太古法書(shū)，天下第一妙跡”。

　　“六帖”指《墓田丙臺(tái)》(簡(jiǎn)稱《丙舍帖》)、《昨疏還示帖》(簡(jiǎn)稱《還示帖》)、《白騎帖》、《?；继?、《雪寒帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》(其后半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹，已遠(yuǎn)離鐘體。

　　“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡(jiǎn)稱《乙瑛碑》)、《魏上尊號(hào)碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無(wú)從考證?！兑溢酚兴稳藦堉晒缡逃浽疲?ldquo;后漢鐘太尉書(shū)”，但此碑立于東漢永興元年(153年)，此時(shí)鐘繇只有3歲，顯然是誤傳。

　　鐘繇的書(shū)法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，歷代評(píng)論成就極高。梁武帝撰寫(xiě)了《觀鐘繇書(shū)法十二意》，稱贊鐘繇書(shū)法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。庚肩吾將鐘繇的書(shū)法列為“上品之上”，說(shuō)“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鐘書(shū)列為“神品”。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評(píng)價(jià)。

　　衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)·隸勢(shì)》載鐘繇語(yǔ)曰：“鳥(niǎo)跡之變，乃惟左隸，(益蜀)彼煩文，從此簡(jiǎn)易。煥若星辰，郁勞云市”，此語(yǔ)見(jiàn)于《初學(xué)記》，內(nèi)容主要談隸書(shū)的演變及其筆法。

　　張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》收有梁武帝蕭衍《觀鐘繇書(shū)法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱。主要也是指用筆方法、間架結(jié)構(gòu)等。

　　鐘繇在中國(guó)書(shū)法史上影響很大，歷來(lái)都認(rèn)為他是中國(guó)書(shū)史之祖。他在書(shū)法史上首定楷書(shū)，對(duì)漢字的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鐘繇之后，許多書(shū)法家競(jìng)相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅(jiān)等在書(shū)體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長(zhǎng)、鐘論之要。

　　總而論之，鐘繇在中國(guó)書(shū)法史上占有相當(dāng)重要的地位，他和東漢的張芝被人合稱為“鐘張”，又與東晉書(shū)圣王羲之被人并稱為“鐘王”。對(duì)于漢字書(shū)法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。