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甘肅省書法家馬國俊書法作品

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甘肅省書法家馬國俊書法作品

  馬國俊,1953年出生于甘肅隴西,教授、國家一級美術(shù)師(正高二級)、享受國務(wù)院特殊津貼專家、甘肅省文藝突出貢獻(xiàn)獎獲得者。我國當(dāng)代著名書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的甘肅省書法家馬國俊書法作品,希望對你有用!

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  馬國俊人物簡介

  馬國俊,1953年出生于甘肅隴西,教授、國家一級美術(shù)師(正高二級)、享受國務(wù)院特殊津貼專家,甘肅省文藝突出貢獻(xiàn)獎獲得者。1977年考入蘭州師專(現(xiàn)蘭州城市學(xué)院)中文系學(xué)習(xí)漢語言文學(xué),先后在首都師大書法研究所、中國藝術(shù)研究院學(xué)習(xí)管理學(xué)、書法學(xué)、文藝學(xué),長期從事社會管理學(xué)、書法創(chuàng)作、書學(xué)研究、藝術(shù)學(xué)教學(xué)和高校學(xué)報(bào)編輯等業(yè)務(wù)研究工作。原甘肅畫院院長、甘肅書法院院長、甘肅美術(shù)館館長,現(xiàn)任甘肅省人民政府參事,甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席,中國藝術(shù)研究院書法院研究員,中國書法家協(xié)會會員,甘肅省書協(xié)副主席、學(xué)術(shù)委員會主任,清華美院、深圳大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師大、蘭州文理學(xué)院等院校特聘教授。

  漢魏遺響--馬國俊的書法與書學(xué)

  朱中原

  我對甘肅書家馬國俊的書法與書學(xué)接觸已久,雖與其僅一面之緣,但我自詡對他的書法與書學(xué)還是有不少了解的。但正因這種自信的了解,反倒增加了我的一種壓力,故此遲遲不敢動筆。我有一個(gè)習(xí)慣或者說是毛病,對自認(rèn)為熟悉或了解的人,往往不敢輕易下筆,這個(gè)是我難言的苦衷,不知如何與外人道也。其實(shí),給陌生人寫文字反而相對簡單,天馬行空,信手而來即可。但給自己熟悉的人寫文字,卻往往縮手縮腳,不知如何下筆。

  其實(shí),每當(dāng)翻看馬國俊的作品與文字,我都十分心儀??梢哉f,每每有好感。但這種好感,或許靜靜地欣賞更好,如用文字說出來,我不知道是否會有誤解。

  說了這么多廢話,是想說,馬國俊在我心目中,是有太多值得言說的。無論你從哪一方面去言說,都有其價(jià)值。但也正因這種多角度,才有下筆時(shí)選擇的困難。馬國俊閱歷豐富,練達(dá)沉穩(wěn),儒雅俊秀,為人處事一如他的書風(fēng),如涓涓細(xì)流,注入你的內(nèi)心,我想,一個(gè)沒有豐厚內(nèi)涵與修養(yǎng)的人,是很難做到這樣的?;蛟S,用現(xiàn) 在的一些套話來寫他的書法,是不大合適的,他的思想很豐富,視野很廣闊,研究也很全面,既有書法學(xué)的研究,也有教育學(xué)和社會學(xué)的研究,僅就書法學(xué)而論,即涵蓋很廣,既有書法史研究,也有書法美學(xué)研究,還有書法創(chuàng)作學(xué)研究,書法教育學(xué)研究,書法批評學(xué),可以說,囊括了書法學(xué)的方方面面。他的社會活動、行政事務(wù)很繁雜,卻能有如此之多的精力潛心于書法創(chuàng)作與書學(xué)研究,這是我頗感驚訝的。

  在我看來,寫馬國俊,如果要把他的書法創(chuàng)作與書學(xué)研究分開來寫,或者分類來寫,那恐怕多少會對他產(chǎn)生誤讀,因?yàn)檫@于他來說,本來就是一體兩面么,本來就是不分家的么。還有,如果把馬國俊的書法創(chuàng)作理路僅僅鎖定在宋元明清這個(gè)范疇,我認(rèn)為還是太局限了,而且恰恰忽略了最為重要的東西,那就是他對漢魏精神的追尋。馬國俊對漢魏精神的追尋,貫穿在他整個(gè)的書法精神中,這其中就包括他的創(chuàng)作與研究。他一直有這種精神自覺。

  其實(shí),看馬國俊的楷書不難發(fā)現(xiàn),他對漢魏精神的探尋是下過很大功夫的。他以學(xué)人的敏銳眼光,發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)期,恰是中國楷書演變時(shí)期,而楷化的歷史,楷書的演進(jìn)史,便是中國書法逐步走向自覺的歷史,這期間,中國書法史發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,即書法體式由古體走向了今體,由分書走向了楷書,隸書開始解體,真書開始走向歷史舞臺,而與之相伴隨的,則是行草書登上歷史舞臺,并成為文人獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作的書體。而這期間,也是中國書法由民間性走向精英文人性的重要過渡時(shí)期。書法的創(chuàng)作主體發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,書法的審美風(fēng)格也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變--書法由漢代的陽剛之美走向了兩晉的妍媚之美。所以,如果研究書法史,或者說研究中國的草書史、行書史,以僅僅只有兩晉開始才有行草書的肇端,以二王書風(fēng)為中國書法的最高審美旨趣,我認(rèn)為這是很不恰當(dāng)?shù)?。如果忽略了兩漢與北朝書風(fēng),那么中國書法史是殘缺的,是缺骨少鈣的,一定會缺少豐厚的營養(yǎng)。甚至可以說,書法的精髓,恰恰就在于漢魏之際。你對書法史建構(gòu)的深度與高度,恰在于你能不能抓住這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以,康有為《廣藝舟雙楫》的核心思想就是"變",而他的"變"的思想又是以漢代書風(fēng)為肇基的,所以,康有為不論是"尊碑"也好,"抑帖"也好,"備魏"也好,"取隋"也好,"卑唐"也好,都是為了體現(xiàn)他的"本漢"思想,"本漢"之宗旨即在于為漢代分書尋求一個(gè)理論體系。在康有為的書學(xué)體系中,魏晉六朝隋唐幾乎所有的書法文本,其筆法都是導(dǎo)源于漢分,即便是王羲之的行草書,也多有漢分筆意,王羲之書法筆法大抵來自于漢代的衛(wèi)氏,衛(wèi)氏一門四人衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、衛(wèi)鑠,其書風(fēng)直承漢代分書,乃蔡中郎(邕)之嫡傳,而經(jīng)由衛(wèi)氏之傳,由于這中間有一個(gè)偉大的女性書法家衛(wèi)夫人(衛(wèi)鑠),故此發(fā)生了一個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)折,到了王羲之,便由漢代的陽剛之美轉(zhuǎn)而為陰柔、妍媚之風(fēng)了。所以,康有為之所以要振北碑之雄,乃是為了挽帖學(xué)之靡。我之所以要不惜篇幅地?cái)⒄f這段歷史,乃是想說明,馬國俊以一個(gè)書學(xué)研究者的敏銳視角,抓住了中國書法史這一核心脈絡(luò),他抓住了楷書這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),就等于抓住了中國書法史、書體演變史的關(guān)紐,因?yàn)椋臍v史,就是漢晉書風(fēng)演變的歷史。所以,你看馬國俊的楷書,點(diǎn)畫之豐饒,使轉(zhuǎn)之靈動,結(jié)體之開張,魄力之雄強(qiáng),結(jié)體之豐饒,用筆之俊朗,氣息之淳厚,可謂直承漢魏!楷書的新理異態(tài),在他筆下皆一一呈現(xiàn)。他的楷書,可以說糅合了唐碑、魏碑與漢碑的筆法,既有唐人的端嚴(yán)與法度,亦有北朝刻石的古拙與樸茂,還有漢代分書的爛漫、雄肆與開張,可謂得其楷之大者也。而且,他的幾乎每件楷書,都有各自不同的風(fēng)格和面貌,這跟當(dāng)下楷書千人一面、千作一面的創(chuàng)作風(fēng)氣拉開了距離,這說明,馬國俊沒有跟隨時(shí)風(fēng),他的創(chuàng)作是帶有理論指導(dǎo)性的創(chuàng)作,他的理論不是空洞的說教,而是由創(chuàng)作學(xué)衍生出來的理論,帶有極強(qiáng)的理論探索性和實(shí)踐探索性。理論與創(chuàng)作在很多人那里本是兩張皮,但在馬國俊這里,卻得到了很好地結(jié)合,而且,很多人是跛腳的,理論好不一定創(chuàng)作好,創(chuàng)作好不一定理論好,但馬國俊是兩條腿走路,而且沒有出現(xiàn)明顯的跛腳現(xiàn)象,這很難得。

  馬國俊的書學(xué)研究中,有相當(dāng)一部分是對敦煌書風(fēng)的考察,敦煌書風(fēng)是中國書法史中的寶庫,但是,目 前的敦煌學(xué)研究,對于敦煌文書在書法方面的價(jià)值與審美的研究還十分缺乏,大部分敦煌學(xué)研究只是從考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)或社會學(xué)、宗教學(xué)等層面展開的,卻很少涉及對書法本體的研究,這是一種缺憾。我們當(dāng)然不能說敦煌書法引領(lǐng)了文人書法,但有一點(diǎn)是不可忽視的,那就是以敦煌文書為主的民間書風(fēng),很大程度上對兩晉以降的文人書法有很大影響。當(dāng)然,敦煌的書法不能完全說是民間書風(fēng),因?yàn)槎鼗蜁鴮懻叩臅ㄈ匀皇艿酱饲皾h代文官書法的影響,漢晉之際的書法家的身份是很復(fù)雜的,不能簡單說是民間的還是官方的,是草根還是精英,是文人還是非文人,而且,即便對于同一個(gè)書法家而言,他昨天的身份和今天的身份就有可能判若兩然。搞清楚身份問題,對于理解敦煌書法以及以敦煌書法為主的西域書風(fēng)與中原書風(fēng)之間的轉(zhuǎn)換與承傳關(guān)系,十分有必要。這個(gè)課題,馬國俊也費(fèi)了相當(dāng)?shù)木?,他的書法學(xué)研究也一部分與社會學(xué)研究有關(guān),這為他奠定了開闊的視野,所以,我們在他的書法作品中,很少看到單獨(dú)承傳的是哪一個(gè)人或哪一種體系的書法文本。我們似乎也可以說,馬國俊的書法,是民間與精英的融會,是地域與地域的融會。

  其實(shí),敦煌文書這樣的西域書風(fēng)與漢魏之際的中原書風(fēng)之間本就是互相影響、互相承續(xù)的,其中的兩個(gè)關(guān)鍵人物就是李柏和張芝,張芝的草書不僅影響了整個(gè)河西地區(qū)的書法,而且對當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的文官書法體系也有不小的影響,李柏并不是書法家,但其中的《李柏文書》卻對漢晉之際的整個(gè)書法史的影響極大,甚至可以說,王羲之草書中的很多用筆,直接就是對《李柏文書》的汲取。我們目 前無法看到東晉行書的真實(shí)面目,但是我們從《李柏文書》,從張芝草書、衛(wèi)氏書法中,能夠窺測到東晉行草書的大致面目。同時(shí),我們現(xiàn) 在很少甚至幾乎看不到漢代草書的真實(shí)面目,但是我們從東晉流傳下來的王氏書法遺跡摹拓本中,亦能窺測到漢代草書的影子。而漢代草書則是漢代楷書--事實(shí)上叫真書--草化(一種由隸書向楷書演化的隸楷書的草化書寫,也可以認(rèn)為是章草書,但不完全是章草書)的影子。而馬國俊的書法中,不論是楷書還是草書,抑或是隸書,你不會覺得他的這幾種書體之間是斷裂的,而恰恰是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。所以,他的楷書很率意,不是那種板正、僵化的楷書結(jié)字,他的楷書的每一個(gè)筆畫幾乎都是斷開的,給人一種疏朗之感,他極力想在楷書中擺脫楷書本體的束縛,極力向行草書邁進(jìn),這源于他的一種自由的創(chuàng)作心境。能夠把楷書寫得端嚴(yán)、敦實(shí)也許并不難,難在端嚴(yán)、敦實(shí)基礎(chǔ)上的靈動、別致、俊朗、豐饒,這不但需要才情,而且需要功力,當(dāng)然,更需要有對漢晉時(shí)期楷書演化史的深度考察與體悟。再看看他的行草書,盡管他在行草書上下的功夫頗多,而且取得的成績也頗高,但相比于他的以米芾、王鐸等宋明行草為基軸的極具文人審美意趣的行草書,我恰恰認(rèn)為他在章草書創(chuàng)作上將來會有更大的可發(fā)揮空間。因?yàn)閷懶胁菀运蚊鳛轲б?,這已經(jīng)形成了當(dāng)代書壇的一種流行風(fēng)氣,當(dāng)然,馬國俊即使寫這樣的行草,也不落窠臼,他沒有將王鐸的拓而為大夸張化,而是取米芾的倚側(cè)之姿、取王鐸的意態(tài)縱橫為己所用,從而把文人書法的精神意趣表現(xiàn)得恰到好處。但即便是這樣,我認(rèn)為,當(dāng)代行草書如果在宋明文人的矩度內(nèi)亦步亦趨,則很難超越,而要想突圍與超越,恰恰要在唐人乃至?xí)x人以前的行草書中去探尋。這時(shí)候,章草便成為了一種不得不去關(guān)注的書法形態(tài)??梢哉J(rèn)為,在大量的漢簡書和墨跡書中,都有章草這種書寫形態(tài),漢代草書的濫觴,即以章草為其典型和標(biāo)準(zhǔn)化之形態(tài)。所以,著力于章草,便是于行草書中別開新路。作為一個(gè)書學(xué)研究者,馬國俊深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn),所以,他在章草書創(chuàng)作上可謂信馬由韁,在章草體式中,他又適度融入了敦煌文書的意趣,這樣,他將文人書法的淵雅與民間書風(fēng)的簡率融而為一。馬國俊的章草書,得兩晉章草遺韻,他把章草寫得靈動、蕭散,這是很難得的。很多人寫章草,是把章草寫死了,寫飄了,寫僵化了,為什么會這樣呢?其實(shí)很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是,他們寫章草,是為了章草而章草,而不知章草之源流,不知章草是由隸楷書演變而來,用一種靜態(tài)的思維去寫一種書體,當(dāng)然會造成死板和僵化!

  所以,在我看來,馬國俊書法的一個(gè)很大的特征就是"變",這個(gè)"變"的書學(xué)與創(chuàng)作理路,恰恰與康有為書學(xué)思想一脈相承。而"變"也是漢晉時(shí)期中國書法史的一個(gè)基本脈絡(luò)。各種書體、各種思想、各種審美格調(diào)、各個(gè)地域的書法風(fēng)格都在相互交融,相互影響,相互吸收,相互遞嬗。我十分贊賞馬國俊《漢末魏晉前書法藝術(shù)生成論》這篇文章,此文專門談到書法藝術(shù)的審美自覺,他從分析先秦、兩漢歷史環(huán)境的角度論述書法藝術(shù)的"自覺"因素及其生成的客觀氛圍,揭示了書法藝術(shù)與歷史環(huán)境二者的辯證關(guān)系及其規(guī)律。這區(qū)別于將書法的自覺期從"魏晉"開始算起的觀點(diǎn),提出了書法藝術(shù)的自覺是一個(gè)逐步覺醒的過程,應(yīng)將上限一直延伸到甲骨書法的重要論斷,這個(gè)觀點(diǎn)拓展了中國書法生發(fā)的內(nèi)涵和外延。這體現(xiàn)了他的睿智。此文的觀點(diǎn)與我的新書《書之殤:中國書法文化對話錄》的觀點(diǎn)恰好不謀而合,我覺得至少有一點(diǎn)我們是比較一致的:中國書法審美自覺的發(fā)生不是在兩晉,而是在兩晉之前。當(dāng)然,我的主張是在東漢末年,以系統(tǒng)的書法理論的出現(xiàn)為標(biāo)志,其中的代表性人物就是蔡邕。馬國俊認(rèn)為書法的審美自覺的形成是一個(gè)漫長的動態(tài)化的過程,這一點(diǎn)我十分認(rèn)同,同時(shí)也表明了他的"變"的書學(xué)立場。事實(shí)上,如果意識到了"變",則對于各種書體的演變與發(fā)展,就會有新的考量,任何一種書體的形成都不是一朝一夕的,任何一種書體本身也不是一成不變的,所以,以單純的書體來考量書法史,我認(rèn)為這本身就是一種誤區(qū)。正因如此,馬國俊的書法作品中,才極力表現(xiàn)出對打破書體局限的一種探索,盡管也許還有或多或少的不足,但這是十分令人可喜的。

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