甘肅省書(shū)法家張勇作品

　　張勇，號(hào)大勇，齋名青園居。浙江杭州人，生于一九五三年十一月。曾任中共杭州市委宣傳部部務(wù)會(huì)議成員、辦公室主任，杭州市人大會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、辦公廳主任等職，現(xiàn)任杭州市人大會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、研究室主任?，F(xiàn)為省、市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，杭州市人大書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的甘肅省書(shū)法家張勇作品，希望對(duì)你有用!

　　甘肅省書(shū)法家張勇作品欣賞

　　甘肅省書(shū)法家張勇作品圖片1

　　甘肅省書(shū)法家張勇作品圖片2

　　甘肅省書(shū)法家張勇作品圖片3

　　甘肅省書(shū)法家張勇作品圖片4

　　張勇個(gè)人簡(jiǎn)介

　　張勇，號(hào)大勇，齋名青園居。浙江杭州人，生于一九五三年十一月。曾任中共杭州市委宣傳部部務(wù)會(huì)議成員、辦公室主任，杭州市人大會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、辦公廳主任等職，現(xiàn)任杭州市人大會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、研究室主任?，F(xiàn)為省、市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，杭州市人大書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

　　張勇生于杭城望族張包世家，秉承家傳，自幼習(xí)書(shū)，于真草篆隸和甲骨文書(shū)法均有涉獵和研習(xí)，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。其《張勇隸書(shū)西湖詩(shī)》被眾書(shū)家評(píng)為“頗具伊秉綬風(fēng)格，作品極具功力。”

　　張勇的書(shū)法作品屢次在省市各類(lèi)比賽中獲獎(jiǎng)。

　　書(shū)法小知識(shí)宋代尚意書(shū)風(fēng)

　　唐太宗倡導(dǎo)書(shū)法，為整個(gè)唐代書(shū)法的發(fā)展奠定了基調(diào)。這種基調(diào)既為顏真卿的變法提供了基礎(chǔ)，也為從虞世南一直到杜牧對(duì)傳統(tǒng)之法的選擇奠定了基礎(chǔ)。書(shū)法進(jìn)入宋代，宋初的宋太宗也雅好翰墨，對(duì)書(shū)畫(huà)非常感興趣。宋太宗也像唐太宗那樣，一旦坐穩(wěn)江山，馬上就下詔各地，收尋前賢遺墨，也做了一件比較重要的事。唐太宗時(shí)期是把搜集來(lái)的前賢作品如二王的遺跡，摹搨下來(lái)。宋初的時(shí)候則是命令侍書(shū)學(xué)士王著主持刻了《淳化閣帖》?！洞净w帖》之中所有的書(shū)法作品都是由王著或者由王著組織挑選的，它可以說(shuō)是中國(guó)古代帖學(xué)(刻帖)史上出現(xiàn)的一個(gè)重要史實(shí)?！洞净w帖》前也有過(guò)刻帖。

　　南唐的時(shí)候，李煜就刻過(guò)《升元帖》，而在南唐以前恐怕還有。研究刻帖史的專(zhuān)家認(rèn)為，甚至還可上溯到初唐褚遂良，說(shuō)他也有過(guò)刻帖。倘若這是事實(shí)，那么《淳化閣帖》的出現(xiàn)似乎沒(méi)有多大意義。但是，前舉這些刻帖，或只局限于宮廷內(nèi)的少數(shù)人賞玩，或者只是一二個(gè)人在做這方面的工作，尚未形成社會(huì)的反響。而《淳化閣帖》編成刊后，宋太宗看了非常高興，下旨把《淳化閣帖》拓出，每個(gè)朝中大臣都御賜一部。我們可以猜想一下當(dāng)時(shí)的情景。文武大臣們拿著欽賜的閣帖，都得供奉起來(lái)，以示圣主隆恩。說(shuō)每一個(gè)大臣都愛(ài)好書(shū)法未免言過(guò)其實(shí)，但正因?yàn)闀?shū)法使每一個(gè)大臣畢恭畢敬，這種氣氛就十分特殊了?；实廴绱丝粗貢?shū)法，大臣們面對(duì)賜下的閣帖可能會(huì)認(rèn)真看一看，看完以后可能就會(huì)產(chǎn)生興趣，有興趣可能就會(huì)討論書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法，于是也就會(huì)形成一個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的貴族將相的圈子。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。以皇帝為代表的朝廷雅逸之士認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)法，顯示了比較高的趣味。即使是一般的大臣，為了附庸風(fēng)雅，表明自己學(xué)養(yǎng)很高，也會(huì)湊趣玩幾下筆墨。這只是我們的一種猜想，沒(méi)法從宋人文集里找到直接證明。如果這種猜想能成立的話，那么王著刻《淳化閣帖》至少倡導(dǎo)起了一種風(fēng)氣。

　　《淳化閣帖》的內(nèi)容側(cè)重什么，它倡導(dǎo)起的風(fēng)氣就可能是什么?！洞净w帖》的內(nèi)容是刻古代的二王書(shū)法和魏晉時(shí)期名賢名相的書(shū)跡，總十卷之中二王的書(shū)法是單獨(dú)作為五卷刻成的。這樣的比例明顯體現(xiàn)了對(duì)二王傳統(tǒng)的膜拜。似乎也可以這樣講：唐代人的膜拜是以硬黃、響搨、鉤摹的方法來(lái)表達(dá)，而宋人的膜拜是以刻帖形式來(lái)表達(dá)的。雖然手段不一樣，而膜拜的對(duì)象卻是一致的?！洞净w帖》是把板塊裁得整整齊齊，在上面刻上古代名跡。只要看看北京北海公園長(zhǎng)廊存放的《三希堂法帖》的格式，就知道宋代刻帖是怎么回事。在這些名跡中不包括碑，都是前人的書(shū)翰、尺牘，用雙鉤的方法覆在石面上，然后在石面上刻成。當(dāng)時(shí)的印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，宋代的畢升曾發(fā)明過(guò)一種活字印刷，而也還是只能用固定的文字。古人不像我們今天有復(fù)印技術(shù)或可以拍照，要復(fù)制藝術(shù)性很高的書(shū)法，只有采用這種刻帖方法。《淳化閣帖》是刻帖的早期階段，我們現(xiàn)在看到的《三希堂法帖》是清代乾隆時(shí)期的刻帖，都是用石頭刻的，但宋初的時(shí)候是用棗木板刻的。

　　相比之下，木板刻帖因?yàn)槟举|(zhì)材料特性所限，反映筆法的準(zhǔn)確程度和細(xì)膩程度都相對(duì)弱于石刻。所以，《淳化閣帖》出現(xiàn)以后，因木板不容易保藏、容易腐爛和損壞，故后代又出現(xiàn)以它為底本的許多翻刻本，其中開(kāi)始有以石頭代替棗木板的刻帖了。

　　刻帖這個(gè)名詞本身就很有趣。帖是寫(xiě)的，碑是刻的，結(jié)果帖也是刻的，兩者似乎很矛盾，但這是一種歷史現(xiàn)象。此外，我們現(xiàn)在所指“法帖”的“帖”是指陸機(jī)的《平復(fù)帖》之類(lèi)的墨跡本，但過(guò)去不指這個(gè)，過(guò)去是指刻帖。過(guò)去誰(shuí)也沒(méi)有辦法得到《平復(fù)帖》，它只有一本，所以要了解古代人的作品，只得靠刻帖。

　　于是，我們可以知道，刻帖保存了古法帖，它是一種印刷術(shù)。不過(guò)《淳化閣帖》雖然名氣很大，里面仍有比較大的問(wèn)題。由于王著本人的書(shū)法修養(yǎng)并不很高，所選《淳化閣帖》是從倉(cāng)頡造字開(kāi)始選起，里面摻雜了大量的偽作。宋代人能看到倉(cāng)頡造字的原來(lái)模式?看閣帖里的倉(cāng)頡《戊巳帖》、夏禹《出令帖》、孔子《延陵帖》會(huì)覺(jué)得很滑稽。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。至于二王書(shū)法作品，也有大量偽作，可見(jiàn)得他并不高明。盡管這樣，在刻帖史上，在中國(guó)書(shū)法史上，《淳化閣帖》的出現(xiàn)意義還是非常之大。它在書(shū)法史、刻帖史上有意義，但以字帖本身來(lái)說(shuō)，偽品很多，價(jià)值卻不高，這就表明：一件作品本身的藝術(shù)欣賞價(jià)值和它的歷史價(jià)值常常是不成正比的，關(guān)鍵是我們從哪個(gè)角度去看。當(dāng)然，我們應(yīng)該從一個(gè)更廣泛的立場(chǎng)去估價(jià)閣帖出現(xiàn)的意義。

　　也許在宋代，它只有刻帖史的意義，但自《淳化閣帖》之后，《絳帖》、《潭帖》直到《大觀帖》再到南宋的《淳熙秘閣帖》，宋代刻帖約有近二十種，專(zhuān)門(mén)的法帖研究也開(kāi)始興起，這樣，我們才可以說(shuō)有了一個(gè)真正的帖學(xué)系統(tǒng)的產(chǎn)生。這是對(duì)后世元明清都有極大意義的書(shū)法史現(xiàn)象，它對(duì)把握宋以后書(shū)法觀念有很大作用。當(dāng)然也為清代碑學(xué)興起提供了一個(gè)很好的證據(jù)。應(yīng)該看到，閣帖所倡起的特定藝術(shù)思潮在書(shū)法審美史上也是十分重要的史實(shí)。