王羲之圣教序特點(diǎn)
王羲之的圣教序在我國(guó)歷史上有著重要的歷史地位，他對(duì)我國(guó)里文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。那么，關(guān)于王羲之的圣教序，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的圣教序介紹，希望能幫到你。
王羲之圣教序的特點(diǎn)
(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。
(2)字體多。全碑將王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對(duì)后世書(shū)法尤其是當(dāng)代書(shū)法具有重要的啟示作用。
(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中;二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見(jiàn)奇，開(kāi)合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿;三是重復(fù)的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁書(shū)法欣賞為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久，可見(jiàn)其用心之良苦。在書(shū)法史上，可以說(shuō)“集字”是從懷仁開(kāi)始的。
圣教序的基本內(nèi)容
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰寫(xiě)。后由沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，稱(chēng)《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
唐貞觀(guān)十九年(公元645年)二月，玄奘法師在印度求法十七年后，攜梵本佛典到長(zhǎng)安，太宗見(jiàn)之甚喜。當(dāng)年三月，玄奘奉命居弘福寺，并從事譯經(jīng)。貞觀(guān)二十二年(公元648年)，太宗親自為之撰序，皇太子(李治，后為唐高宗)作記，此序和記，與太宗御敕、皇太子箋答、玄奘所譯心經(jīng)，由弘福寺沙門(mén)懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之書(shū)跡及民間王字遺墨中集字，歷時(shí)二十余年，于咸亨三年(公元672年)刻成此碑，全稱(chēng)為[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書(shū)三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已斷裂?，F(xiàn)存西安碑林。
懷仁是長(zhǎng)安弘福寺僧，能文工書(shū)，受諸寺委托，借內(nèi)府王羲之書(shū)跡，煞費(fèi)苦心，歷時(shí)二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真跡，咸萃其中”。碑文選自王書(shū)各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界。”
當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書(shū)或其他大書(shū)法家書(shū)的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。
傳世宋拓有墨皇本，現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館;明代劉正宗藏本，現(xiàn)藏陜西博物館;1972年在西安碑林石縫間發(fā)現(xiàn)整幅宋拓本;其他還有郭尚先藏本等;均有影印本行世。
圣教序的書(shū)法價(jià)值
都在說(shuō)“晉人”，“晉人尚韻”也好，“晉人格”也好，都把晉人的書(shū)法作為高標(biāo)。但不知是否有人思考過(guò)，以王羲之為代表的晉人書(shū)法好在哪里?這個(gè)要搞清楚，不然的話(huà)學(xué)王羲之學(xué)什么?!
有人認(rèn)為是王羲之沾了李世民的光?？袢嗣总朗呛茉谝鈺x人的，不僅齋號(hào)是“寶晉齋”，論草書(shū)時(shí)強(qiáng)調(diào)要入“晉人格”。這是晉人是高標(biāo)的佐證。
談到晉人，談到王羲之，必需要提《集王圣教序》。還要拿出孫過(guò)庭大師的二十四個(gè)大字：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。這是就字的結(jié)構(gòu)形式而言，在“平正”與“險(xiǎn)絕”中協(xié)調(diào)?！都跏ソ绦颉穬r(jià)值首先是能啟發(fā)后學(xué)，你能學(xué)到很多很多的險(xiǎn)絕手法，結(jié)構(gòu)的變化，薛夫彬先生說(shuō)，后人以至于今人，未有能在變化上超出王羲之的。你只要扎進(jìn)《集王圣教序》研究，你會(huì)學(xué)到很多技術(shù)環(huán)節(jié)的內(nèi)容。這是第一個(gè)價(jià)值。
變化的火候如何掌握?“復(fù)歸平正”。懂得變化，或者研究過(guò)變化的人，在《集王圣教序》中會(huì)發(fā)現(xiàn)處處有變化。不懂的字的人，沒(méi)研究過(guò)變化的人，看《集王圣教序》是平和的。這是高手，高手不樂(lè)于劍拔弩張，豹頭環(huán)眼，就像內(nèi)家拳，不要搞得架子很?chē)樔耍軓垞P(yáng)。還用孫大師的一句話(huà)：“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，這就是為什么要復(fù)歸平正，因?yàn)槭蔷辰缗c格調(diào)。后世在“不激不厲”上做的最好的，我以為是虞世南。八大山人形成個(gè)人面貌后的一段時(shí)間，是很在意變化的，晚年趨于平和，形成了富于變化而平和的境界。
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