王羲之對生死的看法
王羲之在我國有著重要的歷史地位，他的書法在我國有重大的藝術參考價值。那么，關于王羲之的生死觀，你知道多少呢?以下是由學習啦小編為大家整理的王羲之的生死觀，希望能幫到你。
王羲之的生死觀
王羲之在《蘭亭集序》中由寫景到抒情，表達了對人生的感慨，尤其是其生死觀更是被后人稱道。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態(tài)，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”、“老冉冉其將至兮”、“人生天地間，奄忽若飆塵”，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要。”在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。這種人生觀在我們今人看來也還具有進步性，這也就是本文之所以能傳至今日的重要原因。
怎樣理解王羲之的生死觀
里面關于生死觀的兩句是：固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。
晉人的生死觀。作為一篇書序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，獨出機杼地作了借題發(fā)揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點的闡發(fā)是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。錢鐘書說過：“目光放遠，萬事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣，豈不痛哉!”這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，“信可樂也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之間，已為陳跡”，“況修短隨化，終期于盡”。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。有人分析說，在《蘭亭集序》中作者借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀，是其曠達性格使然。但是，他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進取，對他也不能說毫無影響。因此，文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。對此，筆者以為值得商榷，這并非“難以苛求”的問題，說東晉士人“意志消沉，不講求進取”，也是不合那個時代之事實的。這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代，由于社會的黑暗，現實的殘酷，人們便轉向內心世界和精神層面。從某種層面上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學之“生命情調”、“宇宙意識”，是從東晉人超脫的境界里萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現實努力，來抗拒人生的“空無”。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗爭。
“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思吧!
王羲之的人物簡介
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有余約為(1.83米)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱贊道：“好字唯之(之，即王羲之)”。
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