王羲之蘭亭序評價
蘭亭集序是我國東晉時期王羲之的書法作品之一,它的這部作品被譽為天下第一行書。那么,人們是如何評價蘭亭集序的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對蘭亭集序的評價,希望能幫到你。
蘭亭序的歷史評價
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時的得意之筆,記述了他與當(dāng)朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象,抒發(fā)了他對人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下,茂林修竹之邊,乘帶酒意,揮毫潑墨,為眾人詩賦草成序文,文章清新優(yōu)美,書法遒健飄逸。被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書圣”。后人在研究其書法藝術(shù)時贊譽頗多:“點畫秀美,行氣流暢”,“清風(fēng)出袖,明月入懷”,“飄若浮云,矯若驚龍”,“遒媚勁健,絕代所無”,“貴越群品,古今莫二”。確實如此,傳說王羲之以后也曾再書《蘭亭序》,但均遜色于原作,所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶,為王氏后代收藏,傳至王羲之第七代時被唐太宗李世民“騙”入朝廷,唐太宗得《蘭亭序》后,曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個亂真副本,分賜親貴近臣,之后民間也廣為臨摹,但無一勝過王羲之的原作,所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬,這更讓后世對《蘭亭序》原作崇敬不已,冠以中國書法第一帖的美名實在無可爭議。
歷代有關(guān)《蘭亭序》評語集萃
宋黃庭堅:《蘭亭序》草,王右軍平生得意書也。反復(fù)觀之,略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦,亦自成妍,要各存之于心,會其妙處耳。
宋米芾:永和九年暮春月,內(nèi)史山陰幽興發(fā);群賢吟詠無足稱,敘引抽毫縱奇札;愛之重寫終不如,神助留為萬世法;廿八行三百字,之字最多無一似;昭陵竟發(fā)不知歸,摹寫典型猶可秘;彥遠記摹不記褚,要錄斑斑紀名氏;后生有得苦求奇,尋購褚摹驚一世;寄言好事但賞佳,俗說紛紛那都有是。
元趙子昂:余北行三十四二日,秋冬之間,而多南風(fēng),船窗晴暖,時對蘭亭,信可樂也;七日書。
《蘭亭》與《丙舍帖》絕相似。
《蘭亭帖》自《定武》石刻既亡,在人間者有數(shù),有日減,無日增,故博古之士以為至寶,然極難辨,有又未損五字者,五字未損其本尤難得。此蓋已損者,獨孤長老送余北行,攜以自隨,至南潯北出以見示,因從獨孤乞得,攜入都。他日來歸;與獨孤結(jié)一重翰墨緣也。至大三年九月五日,孟府跋于舟中,獨孤名淳朋,天臺人。
《蘭亭帖》當(dāng)宋未度南時,士大夫人人有之,石刻既亡,江左好事者往往家刻一石,無慮數(shù)十百本,而真贗始難別矣!王伯順,尤延之諸公,其精識之尤者,于墨色、紙色、肥瘦農(nóng)纖之間分毫不爽。故朱晦翁跋蘭亭謂:不獨議禮如聚訟,蓋笑之也。然傳刻既多,實亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本,五字免損,肥瘦得中,與王子慶所藏越子固無異。石本中至寶也!至大三年九月十六日舟次寶應(yīng)重題。子昂。
《蘭亭》誠不可忽,世間墨本日亡日少,而識真者蓋難,其人既識而藏之,可不寶諸。十八日清河舟中。
昔人得古刻數(shù)行,專心而學(xué)之,便可名世,況《蘭亭》是右軍得意書,學(xué)之不已,何患不過人耶?頃聞吳中北禪主僧名正吾,號東屏,有定武蘭亭,是其師晦巖照法師所藏,從其借觀不可。一旦得此,喜不自勝,獨孤之與東屏賢,不肖何如也。三日將過呂梁泊舟題二十。
學(xué)書在玩味古人法帖,悉知其用筆之意,乃為有意。右軍書《蘭亭》,是已退筆,因其勢而用之,無不如志,茲其所以神也。
書法以用筆為上,而結(jié)字亦須用工,蓋結(jié)字因時相傳,用筆千古不易。右軍字勢古法一變,其雄秀之氣出于天然,故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古,而乏俊氣。此又存乎其人,然古法終不可失也。
廿九日至濟州,遇周景遠新除行臺監(jiān)察御史,自都下來,酌酒于驛亭。人以紙素求書于景遠者甚眾,而乞余書者紛集,殊不可當(dāng),急登舟解纜,乃得休。是晚,至濟州北三十里,重展此卷,因題。
東坡詩云:“天下幾人學(xué)杜甫,誰得其皮與骨?”學(xué)《蘭亭》者亦然。黃太史亦云:“世人但學(xué)《蘭亭》面,欲換凡骨無金丹”。此意非學(xué)書者不知也。
大凡石刻雖一石,而墨本輒不同,蓋紙有厚薄、粗細燥濕,墨有濃淡,用墨有輕重,而刻之肥瘦明暗隨之,故《蘭亭》難辨。然真知書法者,一見便當(dāng)了然,正不在肥瘦明暗之間也。
右軍人品甚高,故書入神品。奴隸小夫乳臭之子,朝學(xué)執(zhí)筆,暮已自夸,其能!薄俗可鄙!可鄙!
明董其昌:趙文敏得獨孤長老《定武禊帖》做十三跋,宋時尤延之諸公聚訟爭辯,只為此一片右耳。況唐人真跡墨本乎?此卷似永興所臨,曾入元文宗御府,假令文敏見之,不知當(dāng)若何欣賞也!久藏余齋中,今為此生所有,可謂所得歸矣!戊午正月董其昌題。
明文徵明:世傳《蘭亭》刻石,唯《定武本》為妙,然古今議者不一,故有聚訟之說。
清乾隆帝(弘歷):米記韓馮惜未見。米黻跋《蘭亭》帖云:唐太宗即獲此書,使馮承素、韓道政之流摹賜王公云云。其說本之張彥遠《法書要錄》。而元章惟于諸遂良摹卷,跋詠及之,其余皆不置,題品自系未能悉見,余己已夏題褚卷,曾有韓馮摹本反無真之句,今馮承素此卷及畫禪室所棄虞世南摹本,并昔所題褚卷,皆唐時名跡,并入《石渠寶笈》,又足傲海岳所不足矣!今看承素卷存真,雖欣無翼朕珍羽。嘆致,卻慚似褚人用舊題褚摹卷韻。壬辰暮春月瀚御題。
清王澍:蘭亭是右軍醉墨緣,醉后興到趣溢于書,故書入神品。此卷為何南郡公摹,筆墨之外,別有一種超詣變滅之趣。當(dāng)時醉態(tài)仿佛可見。往見褚摹刻本多矣,皆用我法,此本信天下第一跡也!昔趙承旨得《定武石刻》,猶愛玩不去手,況真跡乎!汪氏子子孫孫其永守之。丁亥夏六月朔有六日曲阿箬林王澍書。
清孫星衍:嘉慶戊辰歲,在歷下見錢學(xué)史樾所藏《唐摹蘭亭》墨跡,因刊于石。今見此本亦是褚臨,而筆法飛動過之,自非一時所臨,真稀世之寶。癸酋歲長至前三日月軒六兄屬題。孫星衍。
清何紹基:余學(xué)書從篆分入手,故于北碑無不習(xí),而南人簡札一派,不甚留意。惟于《定武蘭亭》......置案枕間將十日,至為心醉。
清李瑞清:《蘭亭》繭紙已入昭陵,今世所傳皆當(dāng)時歐、虞、褚諸公所模拓者也。評書者謂歐得其渾古,褚得其超逸,未可軒輊,誠篤論也。
清周星蓮:古人作書落筆一圓便圓到底,落筆一方便方到底,各成一種章法?!短m亭》用圓,《圣教》用方,二帖為百代書法楷模,所謂規(guī)矩方圓之至也。
清朱和羹:正鋒取勁,側(cè)筆取妍。王羲之書《蘭亭》,取妍處時帶側(cè)筆。
清朱履貞:然世之言《蘭亭》,必推《定武》?!抖ㄎ洹窞闅W陽臨本,飄揚俊逸,曠絕千古,豈其真書遽爾若此哉!
蘭亭序賞析
一、基本信息
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之與謝安、孫綽等四十一人,在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”,會上各人做詩,王羲之為他們的詩寫的序文手稿。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情,抒發(fā)作者好景不長,生死無常的感慨。法帖相傳之本,共二十八行,三百二十四字,章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美,是他五十歲時的得意之作。后人評道“右軍字體,古法一變。其雄秀之氣,出于天然,故古今以為師法”。因此,歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著,唐太宗時馮承素號金印,故稱為《蘭亭神龍本》,此本摹寫精細,筆法、墨氣、行款、神韻,都得以體現(xiàn),公認為是最好的摹本;石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證,以為相傳的《蘭亭序》后半文字,興感無端,與王羲之思想無相同之處,書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類,疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者?!短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫,在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖,明月入懷”,堪稱絕妙的比喻。
二、作者簡介
王羲之(303—361年),漢族,字逸少,號澹(dàn)齋,身長七尺有余約為(1.61米至1.65米之間),原籍瑯琊臨沂(今屬山東),后遷居山陰(今浙江紹興),官至右軍將軍,會稽內(nèi)史,是東晉偉大的書法家,被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍,因曾任右軍將軍,世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有:楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢,心摹手追,廣采眾長,冶于一爐,創(chuàng)造出“天質(zhì)自然,豐神蓋代”的行書,被后人譽為“書圣”。其中,王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰,被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱贊道:“好字唯之(之,即王羲之)”。
三、歷史評價
中國書法第一帖:
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時的得意之筆,記述了他與當(dāng)朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象,抒發(fā)了他對人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下,茂林修竹之邊,乘帶酒意,揮毫潑墨,為眾人詩賦草成序文,文章清新優(yōu)美,書法遒健飄逸。被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書圣”。后人在研究其書法藝術(shù)時贊譽頗多:“點畫秀美,行氣流暢”,“清風(fēng)出袖,明月入懷”,“飄若浮云,矯若驚龍”,“遒媚勁健,絕代所無”,“貴越群品,古今莫二”。確實如此,傳說王羲之以后也曾再書《蘭亭序》,但均遜色于原作,所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶,為王氏后代收藏,傳至王羲之第七代時被唐太宗李世民“騙”入朝廷,唐太宗得《蘭亭序》后,曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個亂真副本,分賜親貴近臣,之后民間也廣為臨摹,但無一勝過王的原作,所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬,這更讓后世對《蘭亭序》原作崇敬不已,冠以中國書法第一帖的美名實在無可爭議。
四、蘭亭簡介
蘭亭位于浙江紹興蘭渚山下,據(jù)《嘉泰會稽志》載:“蘭亭在縣西南二十七里”,《越絕書》記載:“句踐種蘭渚田”。關(guān)于蘭亭的稱謂,清·于敏《浙程備覽》認為:“或云蘭亭,非右軍始,舊亭堠之亭,如郵鋪相似,因右軍禊會,名遂著于天下。”
蘭亭地址,確切在什么地方,說法不一。王羲之《蘭亭集序》僅曰:“會于會稽山陰之蘭亭”,究竟在會稽山山脈何處?并不確指。酈道元(?- 527 年)《水經(jīng)注·浙江水注》說:“浙江東與蘭溪合,湖南有天柱山,湖口有亭,號曰蘭亭,亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟,數(shù)往造焉。吳郡太守謝勛封蘭亭候,蓋取此亭以為封號也。太守王羲之移亭在水中。晉司空何無忌之臨也,起亭于山椒,極高盡眺矣,亭宇雖壞,基陛尚存。”這里講的湖當(dāng)指鑒湖,蘭溪,即指蘭亭溪。當(dāng)時鑒湖的范圍很大,曾流域蘭渚山。從這則記載可知:蘭亭在晉宋章已數(shù)次遷移。文獻中有關(guān)蘭亭的記載有:
《寰宇記》卷九十六,越州條目中引顧野王《輿地志》曰:“山陰郭西有蘭渚,渚有蘭亭,王羲之謂曲水之勝境,制序于此。”可見蘭亭在湖中。
宋·葉廷珪《海錄碎事·地理下·陂澤門》卷三曰:“山陰縣西南有三十里有蘭渚,渚有亭曰蘭亭羲之舊跡。”可見宋時,蘭亭也在湖中。
《嘉泰會稽志》卷九曰:“蘭渚山在縣西南二十七里,王右軍《從修禊》云“‘此地有崇山峻嶺,茂林修竹'。”從《嘉泰會稽志》記載來看,蘭亭在蘭渚山一帶,當(dāng)時鑒湖在蘭渚山一帶的流域湮廢,蘭亭已不在湖中。
呂祖謙《東萊呂太師文集》中有《入越記》一篇,曰:“十里含暈橋亭,天章寺路口也,才穿松徑至寺,晉王羲之之蘭亭。”呂祖謙是以天章寺為蘭亭故址的。另據(jù)《嘉慶山陰縣志》卷七記載:“明嘉靖戊申( 1548 年)郡守沈啟移蘭亭曲水開天章寺前”,又記載:“康熙十二年( 1673 年),知府許宏勛重建,三十四年( 1659 年),奉敕重建,有御書《蘭亭詩》,勒石于天章寺側(cè),上覆以亭;三十七年( 1689 年)復(fù)御書‘蘭亭'兩大字懸之。其前疏為曲水,后為右軍祠,密室四廊,清流碧沼,入門“建,雖幾經(jīng)興廢,但基本保持明清格局。
一千六百多年來,蘭亭地址幾經(jīng)變遷,現(xiàn)在蘭亭是明朝嘉靖二十七年( 1548 年),由郡守沈啟主持,從宋蘭亭遺址--天章寺遷移到此,期間幾經(jīng)興廢。清康熙三十二年( 1693 年),康熙御筆《蘭亭集序》勒石,上覆以亭。清康熙三十四年( 1695 年),知府宋駿業(yè)主持重修。到了清嘉慶三年( 1718 年),知縣伍士備,偕紳士吳壽昌、茹棻等籌資重修蘭亭、曲水流觴處、右軍祠等。并查明舊蘭亭址在東北隅土名石壁下,已墾為農(nóng)田,于是將墾為農(nóng)田的舊址重新納入蘭亭。
1914 年,在右軍祠內(nèi)建墨華亭; 1916 年,蘭亭增建了文昌閣、驛馬亭等建筑。
五、有關(guān)傳說
據(jù)歷史記載,公元352年,即東晉永和九年三月三日,王羲之與友人謝安、孫綽等句流及親朋共41人聚會于蘭亭,行修禊之禮、飲酒賦詩。后來王羲之匯集各人的詩文編成集子,并寫了一篇序,這就是著名的《蘭亭集序》。傳說當(dāng)時王羲之是乘著酒興方酣之際,用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序,通篇28行,324字,有復(fù)重者,皆變化不一,精美絕倫。只可惜這樣一件書法珍品,到了唐太宗手里,他愛不忍釋,臨死時竟命人用它來殉葬。從此后世人便看不到《蘭亭集序》的真跡了。在蘭亭里,有一座三角形的碑亭,亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池"兩個草書大字。相傳這兩個字是王羲之手書,并傳說王羲之很喜歡鵝,在家里養(yǎng)了一群鵝?,F(xiàn)在蘭亭的鵝池里也養(yǎng)了幾只白凈的鵝。有趣的曲水流觴 蘭亭里還有曲水流觴亭、右軍祠、墨池等建筑。 流觴亭面闊三間,四面有圍廊。亭前有一彎彎曲曲的水溝,水在曲溝里緩緩地流過,這就是有名的曲水。當(dāng)年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊,有人在曲水的上游,放上一只盛酒的杯子,酒杯由荷葉托著順水流漂行,到誰處停下,誰就得賦詩一首,作不出者罰酒一杯。當(dāng)今很多游人來到這里,興致勃勃地用塑料杯子,盛上飲料,放在曲水里“流觴”,體味當(dāng)年曲水邀歡的情趣。 右軍祠是紀念王羲之的祠堂。王羲之當(dāng)時任右將軍、會稽內(nèi)史,因此人們常稱他為王右軍。祠內(nèi)有許多碑刻,正中懸掛王羲之畫像,兩邊的楹聯(lián)是“畢生寄跡在山水,列坐放言無古今。”祠內(nèi)有一水池,稱為“墨池”,據(jù)說當(dāng)年王羲之用這池子的水蘸筆習(xí)書,把整池水都染黑了。
六、逸事趣聞
關(guān)于《蘭亭序》,世間流傳著形形色色的逸事趣聞。據(jù)說當(dāng)時王羲之寫完之后,對自己這件作品非常滿意,曾重寫幾篇,都達不到這種境界,他曾感嘆說:"此神助耳,何吾能力致。"因此,他自己也十分珍惜,把它作為傳家之寶,一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家,酷愛書法,死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究,他知道 《蘭亭集序》的價值,將它視為珍寶,藏在他臥室梁上特意鑿好的一個洞內(nèi)。
唐太宗李世民喜愛書法,尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里,便多次派人去索取,可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成,便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣,去與辨才接近,尋機取得 《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究,和辨才和尚談得很投機。待兩人關(guān)系密切之后,蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后,不以為然地說:"真倒是真的,但不是好的,我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問是什么帖子,辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信,說此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看,蕭翼一看,果真是 《蘭亭集序》真跡,隨即將其納入袖中,同時向辨才出示了唐太宗的有關(guān) "詔書"。辨才此時方知上當(dāng)。
辨才失去真跡,非常難過,不久便積郁成疾,不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至,敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣,因此當(dāng)時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外,還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世,而原跡,據(jù)說在唐太宗死時作為殉葬品永絕于世。史書記載,《蘭亭序》在李世民遺詔里說是要枕在他腦袋下邊。那就是說,這件寶貝應(yīng)該在昭陵(唐太宗的陵墓)??墒?五代耀州刺史溫韜把昭陵盜了,但在他寫的出土寶物清單上,卻并沒有《蘭亭序》,那么十有八九《蘭亭序》就藏在乾陵(武則天的陵墓)里面。乾陵一帶的民間傳聞中,早就有《蘭亭序》陪葬武則天一說。
七、唐蘭亭序五大摹本
最能體現(xiàn)蘭亭意韻的摹本
《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨,因卷中有元天歷內(nèi)府藏印,亦稱“天歷本”。虞世南得智永真?zhèn)?,直接魏晉風(fēng)韻,與王羲之書法意韻極為接近,用筆渾厚,點畫沉遂。
最能體現(xiàn)蘭亭魂魄的摹本
《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨,因卷后有米芾題詩,故亦稱“米芾詩題本”。此冊臨本筆力輕健,點畫溫潤,血脈流暢,風(fēng)身灑落,深得蘭亭神韻。
最能體現(xiàn)蘭亭原貌的摹本
《馮本》為唐代內(nèi)府栩書官馮承素摹寫,因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印,后世又稱其為“神龍本”,因使用“雙鉤”摹法,為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。
最能體現(xiàn)蘭亭風(fēng)骨的摹本
《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本,于北宋宣和年間勾勒上石,因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世,此本為原石拓本,是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。
“唐人五大摹本”從不同層面表現(xiàn)了“天下第一行書”的神韻,是后世蘭亭兩大體系的鼻祖:一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學(xué)體系;一是以定武本為宗的碑學(xué)體系。這兩大體系并行于世,孕育了后世無數(shù)大家。唐人五大摹本,曾被收入清乾隆內(nèi)府,后流散四方:虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院,黃絹本、定武本現(xiàn)藏臺北故宮博物院,隔海相望不得團圓。此次將此五種珍本匯于一帙,海峽兩岸法書極品齊聚一堂,全面展現(xiàn)中華瑰寶之流光異彩。
今天所謂的《蘭亭序》,除了幾種唐摹本外,石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本,還是拓本,都對研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f服力,同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是,不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書,歷來也有很多爭議,清末和六十年代都曾引發(fā)過相當(dāng)激烈的大公論。
也有人認為蘭亭之會是討論軍事的秘密會議,是以書法之名掩人口目。無論如何,其書法地位是不可動搖的。
八、原文
蘭亭序:
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹; 又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟(通“晤”)言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾(zeng)不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
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