王羲之蘭亭序評(píng)價(jià)
蘭亭集序是我國(guó)東晉時(shí)期王羲之的書(shū)法作品之一,它的這部作品被譽(yù)為天下第一行書(shū)。那么,人們是如何評(píng)價(jià)蘭亭集序的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對(duì)蘭亭集序的評(píng)價(jià),希望能幫到你。
蘭亭序的歷史評(píng)價(jià)
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆,記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象,抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下,茂林修竹之邊,乘帶酒意,揮毫潑墨,為眾人詩(shī)賦草成序文,文章清新優(yōu)美,書(shū)法遒健飄逸。被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱(chēng)其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書(shū)圣”。后人在研究其書(shū)法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多:“點(diǎn)畫(huà)秀美,行氣流暢”,“清風(fēng)出袖,明月入懷”,“飄若浮云,矯若驚龍”,“遒媚勁健,絕代所無(wú)”,“貴越群品,古今莫二”。確實(shí)如此,傳說(shuō)王羲之以后也曾再書(shū)《蘭亭序》,但均遜色于原作,所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶,為王氏后代收藏,傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷,唐太宗得《蘭亭序》后,曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本,分賜親貴近臣,之后民間也廣為臨摹,但無(wú)一勝過(guò)王羲之的原作,所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬,這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已,冠以中國(guó)書(shū)法第一帖的美名實(shí)在無(wú)可爭(zhēng)議。
歷代有關(guān)《蘭亭序》評(píng)語(yǔ)集萃
宋黃庭堅(jiān):《蘭亭序》草,王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之,略無(wú)一字一筆不可人意。摹寫(xiě)或失之肥瘦,亦自成妍,要各存之于心,會(huì)其妙處耳。
宋米芾:永和九年暮春月,內(nèi)史山陰幽興發(fā);群賢吟詠無(wú)足稱(chēng),敘引抽毫縱奇札;愛(ài)之重寫(xiě)終不如,神助留為萬(wàn)世法;廿八行三百字,之字最多無(wú)一似;昭陵竟發(fā)不知?dú)w,摹寫(xiě)典型猶可秘;彥遠(yuǎn)記摹不記褚,要錄斑斑紀(jì)名氏;后生有得苦求奇,尋購(gòu)褚摹驚一世;寄言好事但賞佳,俗說(shuō)紛紛那都有是。
元趙子昂:余北行三十四二日,秋冬之間,而多南風(fēng),船窗晴暖,時(shí)對(duì)蘭亭,信可樂(lè)也;七日書(shū)。
《蘭亭》與《丙舍帖》絕相似。
《蘭亭帖》自《定武》石刻既亡,在人間者有數(shù),有日減,無(wú)日增,故博古之士以為至寶,然極難辨,有又未損五字者,五字未損其本尤難得。此蓋已損者,獨(dú)孤長(zhǎng)老送余北行,攜以自隨,至南潯北出以見(jiàn)示,因從獨(dú)孤乞得,攜入都。他日來(lái)歸;與獨(dú)孤結(jié)一重翰墨緣也。至大三年九月五日,孟府跋于舟中,獨(dú)孤名淳朋,天臺(tái)人。
《蘭亭帖》當(dāng)宋未度南時(shí),士大夫人人有之,石刻既亡,江左好事者往往家刻一石,無(wú)慮數(shù)十百本,而真贗始難別矣!王伯順,尤延之諸公,其精識(shí)之尤者,于墨色、紙色、肥瘦農(nóng)纖之間分毫不爽。故朱晦翁跋蘭亭謂:不獨(dú)議禮如聚訟,蓋笑之也。然傳刻既多,實(shí)亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本,五字免損,肥瘦得中,與王子慶所藏越子固無(wú)異。石本中至寶也!至大三年九月十六日舟次寶應(yīng)重題。子昂。
《蘭亭》誠(chéng)不可忽,世間墨本日亡日少,而識(shí)真者蓋難,其人既識(shí)而藏之,可不寶諸。十八日清河舟中。
昔人得古刻數(shù)行,專(zhuān)心而學(xué)之,便可名世,況《蘭亭》是右軍得意書(shū),學(xué)之不已,何患不過(guò)人耶?頃聞吳中北禪主僧名正吾,號(hào)東屏,有定武蘭亭,是其師晦巖照法師所藏,從其借觀不可。一旦得此,喜不自勝,獨(dú)孤之與東屏賢,不肖何如也。三日將過(guò)呂梁泊舟題二十。
學(xué)書(shū)在玩味古人法帖,悉知其用筆之意,乃為有意。右軍書(shū)《蘭亭》,是已退筆,因其勢(shì)而用之,無(wú)不如志,茲其所以神也。
書(shū)法以用筆為上,而結(jié)字亦須用工,蓋結(jié)字因時(shí)相傳,用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變,其雄秀之氣出于天然,故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古,而乏俊氣。此又存乎其人,然古法終不可失也。
廿九日至濟(jì)州,遇周景遠(yuǎn)新除行臺(tái)監(jiān)察御史,自都下來(lái),酌酒于驛亭。人以紙素求書(shū)于景遠(yuǎn)者甚眾,而乞余書(shū)者紛集,殊不可當(dāng),急登舟解纜,乃得休。是晚,至濟(jì)州北三十里,重展此卷,因題。
東坡詩(shī)云:“天下幾人學(xué)杜甫,誰(shuí)得其皮與骨?”學(xué)《蘭亭》者亦然。黃太史亦云:“世人但學(xué)《蘭亭》面,欲換凡骨無(wú)金丹”。此意非學(xué)書(shū)者不知也。
大凡石刻雖一石,而墨本輒不同,蓋紙有厚薄、粗細(xì)燥濕,墨有濃淡,用墨有輕重,而刻之肥瘦明暗隨之,故《蘭亭》難辨。然真知書(shū)法者,一見(jiàn)便當(dāng)了然,正不在肥瘦明暗之間也。
右軍人品甚高,故書(shū)入神品。奴隸小夫乳臭之子,朝學(xué)執(zhí)筆,暮已自夸,其能!薄俗可鄙!可鄙!
明董其昌:趙文敏得獨(dú)孤長(zhǎng)老《定武禊帖》做十三跋,宋時(shí)尤延之諸公聚訟爭(zhēng)辯,只為此一片右耳。況唐人真跡墨本乎?此卷似永興所臨,曾入元文宗御府,假令文敏見(jiàn)之,不知當(dāng)若何欣賞也!久藏余齋中,今為此生所有,可謂所得歸矣!戊午正月董其昌題。
明文徵明:世傳《蘭亭》刻石,唯《定武本》為妙,然古今議者不一,故有聚訟之說(shuō)。
清乾隆帝(弘歷):米記韓馮惜未見(jiàn)。米黻跋《蘭亭》帖云:唐太宗即獲此書(shū),使馮承素、韓道政之流摹賜王公云云。其說(shuō)本之張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》。而元章惟于諸遂良摹卷,跋詠及之,其余皆不置,題品自系未能悉見(jiàn),余己已夏題褚卷,曾有韓馮摹本反無(wú)真之句,今馮承素此卷及畫(huà)禪室所棄虞世南摹本,并昔所題褚卷,皆唐時(shí)名跡,并入《石渠寶笈》,又足傲海岳所不足矣!今看承素卷存真,雖欣無(wú)翼朕珍羽。嘆致,卻慚似褚人用舊題褚摹卷韻。壬辰暮春月瀚御題。
清王澍:蘭亭是右軍醉墨緣,醉后興到趣溢于書(shū),故書(shū)入神品。此卷為何南郡公摹,筆墨之外,別有一種超詣變滅之趣。當(dāng)時(shí)醉態(tài)仿佛可見(jiàn)。往見(jiàn)褚摹刻本多矣,皆用我法,此本信天下第一跡也!昔趙承旨得《定武石刻》,猶愛(ài)玩不去手,況真跡乎!汪氏子子孫孫其永守之。丁亥夏六月朔有六日曲阿箬林王澍書(shū)。
清孫星衍:嘉慶戊辰歲,在歷下見(jiàn)錢(qián)學(xué)史樾所藏《唐摹蘭亭》墨跡,因刊于石。今見(jiàn)此本亦是褚臨,而筆法飛動(dòng)過(guò)之,自非一時(shí)所臨,真稀世之寶。癸酋歲長(zhǎng)至前三日月軒六兄屬題。孫星衍。
清何紹基:余學(xué)書(shū)從篆分入手,故于北碑無(wú)不習(xí),而南人簡(jiǎn)札一派,不甚留意。惟于《定武蘭亭》......置案枕間將十日,至為心醉。
清李瑞清:《蘭亭》繭紙已入昭陵,今世所傳皆當(dāng)時(shí)歐、虞、褚諸公所模拓者也。評(píng)書(shū)者謂歐得其渾古,褚得其超逸,未可軒輊,誠(chéng)篤論也。
清周星蓮:古人作書(shū)落筆一圓便圓到底,落筆一方便方到底,各成一種章法?!短m亭》用圓,《圣教》用方,二帖為百代書(shū)法楷模,所謂規(guī)矩方圓之至也。
清朱和羹:正鋒取勁,側(cè)筆取妍。王羲之書(shū)《蘭亭》,取妍處時(shí)帶側(cè)筆。
清朱履貞:然世之言《蘭亭》,必推《定武》?!抖ㄎ洹窞闅W陽(yáng)臨本,飄揚(yáng)俊逸,曠絕千古,豈其真書(shū)遽爾若此哉!
蘭亭序賞析
一、基本信息
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之與謝安、孫綽等四十一人,在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”,會(huì)上各人做詩(shī),王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情,抒發(fā)作者好景不長(zhǎng),生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本,共二十八行,三百二十四字,章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美,是他五十歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體,古法一變。其雄秀之氣,出于天然,故古今以為師法”。因此,歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“天下第一行書(shū)”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著,唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印,故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》,此本摹寫(xiě)精細(xì),筆法、墨氣、行款、神韻,都得以體現(xiàn),公認(rèn)為是最好的摹本;石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證,以為相傳的《蘭亭序》后半文字,興感無(wú)端,與王羲之思想無(wú)相同之處,書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類(lèi),疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者。《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫,在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖,明月入懷”,堪稱(chēng)絕妙的比喻。
二、作者簡(jiǎn)介
王羲之(303—361年),漢族,字逸少,號(hào)澹(dàn)齋,身長(zhǎng)七尺有余約為(1.61米至1.65米之間),原籍瑯琊臨沂(今屬山東),后遷居山陰(今浙江紹興),官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,是東晉偉大的書(shū)法家,被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱(chēng)他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍,因曾任右軍將軍,世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有:楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢(shì),心摹手追,廣采眾長(zhǎng),冶于一爐,創(chuàng)造出“天質(zhì)自然,豐神蓋代”的行書(shū),被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中,王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》為書(shū)家所敬仰,被稱(chēng)作“天下第一行書(shū)”。王羲之對(duì)真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。今人劉鐸對(duì)王羲之的書(shū)法曾稱(chēng)贊道:“好字唯之(之,即王羲之)”。
三、歷史評(píng)價(jià)
中國(guó)書(shū)法第一帖:
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆,記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象,抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下,茂林修竹之邊,乘帶酒意,揮毫潑墨,為眾人詩(shī)賦草成序文,文章清新優(yōu)美,書(shū)法遒健飄逸。被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱(chēng)其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書(shū)圣”。后人在研究其書(shū)法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多:“點(diǎn)畫(huà)秀美,行氣流暢”,“清風(fēng)出袖,明月入懷”,“飄若浮云,矯若驚龍”,“遒媚勁健,絕代所無(wú)”,“貴越群品,古今莫二”。確實(shí)如此,傳說(shuō)王羲之以后也曾再書(shū)《蘭亭序》,但均遜色于原作,所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶,為王氏后代收藏,傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷,唐太宗得《蘭亭序》后,曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本,分賜親貴近臣,之后民間也廣為臨摹,但無(wú)一勝過(guò)王的原作,所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬,這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已,冠以中國(guó)書(shū)法第一帖的美名實(shí)在無(wú)可爭(zhēng)議。
四、蘭亭簡(jiǎn)介
蘭亭位于浙江紹興蘭渚山下,據(jù)《嘉泰會(huì)稽志》載:“蘭亭在縣西南二十七里”,《越絕書(shū)》記載:“句踐種蘭渚田”。關(guān)于蘭亭的稱(chēng)謂,清·于敏《浙程備覽》認(rèn)為:“或云蘭亭,非右軍始,舊亭堠之亭,如郵鋪相似,因右軍禊會(huì),名遂著于天下。”
蘭亭地址,確切在什么地方,說(shuō)法不一。王羲之《蘭亭集序》僅曰:“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,究竟在會(huì)稽山山脈何處?并不確指。酈道元(?- 527 年)《水經(jīng)注·浙江水注》說(shuō):“浙江東與蘭溪合,湖南有天柱山,湖口有亭,號(hào)曰蘭亭,亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟,數(shù)往造焉。吳郡太守謝勛封蘭亭候,蓋取此亭以為封號(hào)也。太守王羲之移亭在水中。晉司空何無(wú)忌之臨也,起亭于山椒,極高盡眺矣,亭宇雖壞,基陛尚存。”這里講的湖當(dāng)指鑒湖,蘭溪,即指蘭亭溪。當(dāng)時(shí)鑒湖的范圍很大,曾流域蘭渚山。從這則記載可知:蘭亭在晉宋章已數(shù)次遷移。文獻(xiàn)中有關(guān)蘭亭的記載有:
《寰宇記》卷九十六,越州條目中引顧野王《輿地志》曰:“山陰郭西有蘭渚,渚有蘭亭,王羲之謂曲水之勝境,制序于此。”可見(jiàn)蘭亭在湖中。
宋·葉廷珪《海錄碎事·地理下·陂澤門(mén)》卷三曰:“山陰縣西南有三十里有蘭渚,渚有亭曰蘭亭羲之舊跡。”可見(jiàn)宋時(shí),蘭亭也在湖中。
《嘉泰會(huì)稽志》卷九曰:“蘭渚山在縣西南二十七里,王右軍《從修禊》云“‘此地有崇山峻嶺,茂林修竹'。”從《嘉泰會(huì)稽志》記載來(lái)看,蘭亭在蘭渚山一帶,當(dāng)時(shí)鑒湖在蘭渚山一帶的流域湮廢,蘭亭已不在湖中。
呂祖謙《東萊呂太師文集》中有《入越記》一篇,曰:“十里含暈橋亭,天章寺路口也,才穿松徑至寺,晉王羲之之蘭亭。”呂祖謙是以天章寺為蘭亭故址的。另?yè)?jù)《嘉慶山陰縣志》卷七記載:“明嘉靖戊申( 1548 年)郡守沈啟移蘭亭曲水開(kāi)天章寺前”,又記載:“康熙十二年( 1673 年),知府許宏勛重建,三十四年( 1659 年),奉敕重建,有御書(shū)《蘭亭詩(shī)》,勒石于天章寺側(cè),上覆以亭;三十七年( 1689 年)復(fù)御書(shū)‘蘭亭'兩大字懸之。其前疏為曲水,后為右軍祠,密室四廊,清流碧沼,入門(mén)“建,雖幾經(jīng)興廢,但基本保持明清格局。
一千六百多年來(lái),蘭亭地址幾經(jīng)變遷,現(xiàn)在蘭亭是明朝嘉靖二十七年( 1548 年),由郡守沈啟主持,從宋蘭亭遺址--天章寺遷移到此,期間幾經(jīng)興廢。清康熙三十二年( 1693 年),康熙御筆《蘭亭集序》勒石,上覆以亭。清康熙三十四年( 1695 年),知府宋駿業(yè)主持重修。到了清嘉慶三年( 1718 年),知縣伍士備,偕紳士吳壽昌、茹棻等籌資重修蘭亭、曲水流觴處、右軍祠等。并查明舊蘭亭址在東北隅土名石壁下,已墾為農(nóng)田,于是將墾為農(nóng)田的舊址重新納入蘭亭。
1914 年,在右軍祠內(nèi)建墨華亭; 1916 年,蘭亭增建了文昌閣、驛馬亭等建筑。
五、有關(guān)傳說(shuō)
據(jù)歷史記載,公元352年,即東晉永和九年三月三日,王羲之與友人謝安、孫綽等句流及親朋共41人聚會(huì)于蘭亭,行修禊之禮、飲酒賦詩(shī)。后來(lái)王羲之匯集各人的詩(shī)文編成集子,并寫(xiě)了一篇序,這就是著名的《蘭亭集序》。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之是乘著酒興方酣之際,用蠶繭紙、鼠須筆疾書(shū)此序,通篇28行,324字,有復(fù)重者,皆變化不一,精美絕倫。只可惜這樣一件書(shū)法珍品,到了唐太宗手里,他愛(ài)不忍釋?zhuān)R死時(shí)竟命人用它來(lái)殉葬。從此后世人便看不到《蘭亭集序》的真跡了。在蘭亭里,有一座三角形的碑亭,亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池"兩個(gè)草書(shū)大字。相傳這兩個(gè)字是王羲之手書(shū),并傳說(shuō)王羲之很喜歡鵝,在家里養(yǎng)了一群鵝?,F(xiàn)在蘭亭的鵝池里也養(yǎng)了幾只白凈的鵝。有趣的曲水流觴 蘭亭里還有曲水流觴亭、右軍祠、墨池等建筑。 流觴亭面闊三間,四面有圍廊。亭前有一彎彎曲曲的水溝,水在曲溝里緩緩地流過(guò),這就是有名的曲水。當(dāng)年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊,有人在曲水的上游,放上一只盛酒的杯子,酒杯由荷葉托著順?biāo)髌?,到誰(shuí)處停下,誰(shuí)就得賦詩(shī)一首,作不出者罰酒一杯。當(dāng)今很多游人來(lái)到這里,興致勃勃地用塑料杯子,盛上飲料,放在曲水里“流觴”,體味當(dāng)年曲水邀歡的情趣。 右軍祠是紀(jì)念王羲之的祠堂。王羲之當(dāng)時(shí)任右將軍、會(huì)稽內(nèi)史,因此人們常稱(chēng)他為王右軍。祠內(nèi)有許多碑刻,正中懸掛王羲之畫(huà)像,兩邊的楹聯(lián)是“畢生寄跡在山水,列坐放言無(wú)古今。”祠內(nèi)有一水池,稱(chēng)為“墨池”,據(jù)說(shuō)當(dāng)年王羲之用這池子的水蘸筆習(xí)書(shū),把整池水都染黑了。
六、逸事趣聞
關(guān)于《蘭亭序》,世間流傳著形形色色的逸事趣聞。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之寫(xiě)完之后,對(duì)自己這件作品非常滿(mǎn)意,曾重寫(xiě)幾篇,都達(dá)不到這種境界,他曾感嘆說(shuō):"此神助耳,何吾能力致。"因此,他自己也十分珍惜,把它作為傳家之寶,一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家,酷愛(ài)書(shū)法,死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書(shū)法也很有研究,他知道 《蘭亭集序》的價(jià)值,將它視為珍寶,藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。
唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法,尤愛(ài)王羲之的字。他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里,便多次派人去索取,可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成,便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書(shū)生模樣,去與辨才接近,尋機(jī)取得 《蘭亭集序》。蕭翼對(duì)書(shū)法也很有研究,和辨才和尚談得很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后,蕭翼故意拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后,不以為然地說(shuō):"真倒是真的,但不是好的,我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問(wèn)是什么帖子,辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信,說(shuō)此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看,蕭翼一看,果真是 《蘭亭集序》真跡,隨即將其納入袖中,同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān) "詔書(shū)"。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。
辨才失去真跡,非常難過(guò),不久便積郁成疾,不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說(shuō)……唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法推崇備至,敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣,因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外,還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世,而原跡,據(jù)說(shuō)在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。史書(shū)記載,《蘭亭序》在李世民遺詔里說(shuō)是要枕在他腦袋下邊。那就是說(shuō),這件寶貝應(yīng)該在昭陵(唐太宗的陵墓)。可是,五代耀州刺史溫韜把昭陵盜了,但在他寫(xiě)的出土寶物清單上,卻并沒(méi)有《蘭亭序》,那么十有八九《蘭亭序》就藏在乾陵(武則天的陵墓)里面。乾陵一帶的民間傳聞中,早就有《蘭亭序》陪葬武則天一說(shuō)。
七、唐蘭亭序五大摹本
最能體現(xiàn)蘭亭意韻的摹本
《虞本》為唐代大書(shū)法家虞世南所臨,因卷中有元天歷內(nèi)府藏印,亦稱(chēng)“天歷本”。虞世南得智永真?zhèn)?,直接魏晉風(fēng)韻,與王羲之書(shū)法意韻極為接近,用筆渾厚,點(diǎn)畫(huà)沉遂。
最能體現(xiàn)蘭亭魂魄的摹本
《褚本》為唐代大書(shū)法家褚遂良所臨,因卷后有米芾題詩(shī),故亦稱(chēng)“米芾詩(shī)題本”。此冊(cè)臨本筆力輕健,點(diǎn)畫(huà)溫潤(rùn),血脈流暢,風(fēng)身灑落,深得蘭亭神韻。
最能體現(xiàn)蘭亭原貌的摹本
《馮本》為唐代內(nèi)府栩書(shū)官馮承素摹寫(xiě),因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印,后世又稱(chēng)其為“神龍本”,因使用“雙鉤”摹法,為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。
最能體現(xiàn)蘭亭風(fēng)骨的摹本
《定武本》是唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)的臨本,于北宋宣和年間勾勒上石,因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世,此本為原石拓本,是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。
“唐人五大摹本”從不同層面表現(xiàn)了“天下第一行書(shū)”的神韻,是后世蘭亭兩大體系的鼻祖:一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學(xué)體系;一是以定武本為宗的碑學(xué)體系。這兩大體系并行于世,孕育了后世無(wú)數(shù)大家。唐人五大摹本,曾被收入清乾隆內(nèi)府,后流散四方:虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院,黃絹本、定武本現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院,隔海相望不得團(tuán)圓。此次將此五種珍本匯于一帙,海峽兩岸法書(shū)極品齊聚一堂,全面展現(xiàn)中華瑰寶之流光異彩。
今天所謂的《蘭亭序》,除了幾種唐摹本外,石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本,還是拓本,都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力,同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國(guó)書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是,不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū),歷來(lái)也有很多爭(zhēng)議,清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當(dāng)激烈的大公論。
也有人認(rèn)為蘭亭之會(huì)是討論軍事的秘密會(huì)議,是以書(shū)法之名掩人口目。無(wú)論如何,其書(shū)法地位是不可動(dòng)搖的。
八、原文
蘭亭序:
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹; 又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛。所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。
夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟(通“晤”)言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾(zeng)不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
猜你感興趣:
1.書(shū)法心得體會(huì)怎么寫(xiě)范文3篇