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書寫王羲之的七言對(duì)聯(lián)作品圖片

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  王羲之是我國(guó)著名的書法家之一,他創(chuàng)作的書法作品有非常高的藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)如今,王羲之的書法字體被許多人創(chuàng)作成七言對(duì)聯(lián)作品,有非常高的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的書寫王羲之的七言對(duì)聯(lián)作品圖片。

  王羲之精美的七言對(duì)聯(lián)圖片

  駢文與律詩是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過程中,又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式,除了律詩句式、駢文句式外,還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán),古體詩句式則除了對(duì)句末平仄有要求,其他位置平仄不拘。

  王羲之字體七言對(duì)聯(lián)作品欣賞

  春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),相傳起于 五代 后蜀主 孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:“新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”,謂文“題桃符”(見《 蜀梼杌》),這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián),也是第一副春聯(lián)。 [4] 此說的根據(jù)是清代楹聯(lián)學(xué)家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》,但據(jù)《楹聯(lián)概說》考證, 梁章鉅在引用時(shí)將“以其詞工”改為“以其詞非工”,《蜀梼杌》原文認(rèn)為該聯(lián)是 辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對(duì)此說法不一,還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰,仍是個(gè)懸案。

  對(duì)聯(lián)的歷史探源

  楹聯(lián)者,對(duì)仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對(duì)稱,與哲學(xué)中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽兩半,在思維本質(zhì)上極為相通。因此,我們可以說,中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理,就是陰陽二元觀念。陰陽二元論,是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物,是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn),《 易經(jīng)》中的卦象符號(hào),即由陰陽兩爻組成,《易傳》謂:“ 一陰一陽之謂道。” 老子也說:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(《 老子》第42章。) 荀子則認(rèn)為:“天地合而萬物生,陰陽合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱:“天地之道,有左有右,有陰有陽。”這種陰陽觀念,不僅是一種抽象概念,而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。

  《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮儀有所措。”《 易傳》中,分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng),陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念,深入到了中華民族的潛意識(shí)之中,從而成為一種民族的 集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上,重要的特征之一,就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格,分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。


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