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　　中國經(jīng)典大草書法作品欣賞

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　　獨特的狂草藝術(shù)

　　孫過庭《書譜》中說：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性;草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”這里的“真”指楷書，“草”指草書。草書包括章草、狂草與今草，狂草的創(chuàng)始者張旭大約出生于公元658年，出生于公元648年的孫過庭比張旭早了10年，孫過庭死于公元703年，活了53歲。張旭死于公元748年，活了90歲。狂草理念的成熟與完善是到了懷素才出現(xiàn)的，而懷素比孫過庭晚了整整七十多年。所以，孫過庭《書譜》中所說的“草書”不可能是指狂草，只能是指漢代張芝以來的今草。

　　有人認為，狂草只是一種書法風(fēng)格的認同，并非是一種完全獨立的書體。怎樣才能認同一種風(fēng)格的草書作品就是狂草呢?是極端簡約嗎?或者是極端率意嗎?在狂草審美的評判上，風(fēng)格是一個極其狹隘的概念，既不能將狂草的固有特征表述出來，也不能將狂草書法藝術(shù)劃時代的變革意義說透。

　　一幅今草作品與一幅狂草作品擱在一起，它們的區(qū)別就象一條蛇和一條魚那樣特征迥異，即使不識字的人都可以辨別出來。如果非要說明狂草僅僅是一種風(fēng)格的劃分不可，那么請問，自古以來，那么多的狂草家，千姿百態(tài)的狂草作品，難道風(fēng)格都是屬于一種嗎?答案顯然是否定的。

　　狂草隸屬于草書的一個分支，毫無疑問，它與今草擁有同樣的一些藝術(shù)特征，如簡約、率意等等，但是可以肯定地說，狂草作品絕對不能用同一種風(fēng)格來詮釋和定位。只能從這樣一個途徑來理解，那就是——狂草擁有不同于別的草書作品的審美意識和價值取向。正如一首古代律詩和一首現(xiàn)代自由詩的區(qū)別一樣，雖然都屬詩歌概念的范疇，審美情趣卻大有區(qū)別，不能將它們相提并論。

　　孫過庭《書譜》里談到書法的使轉(zhuǎn)與點畫，無疑是精到的。然而，作為狂草，在符合孫過庭對草書所下定義的同時，也突破了點畫與使轉(zhuǎn)的概念范圍?？癫莸男钨|(zhì)與情性完全是有機的融合，以至分不出哪些是形質(zhì)，哪些是情性，所以，點畫和使轉(zhuǎn)達到了空前一致的協(xié)調(diào)，故它產(chǎn)生的藝術(shù)張力才有了震撼的效果。

　　有一點必須著重說明，那就是，狂草的主要表現(xiàn)手法是使“曲”，而不是使“轉(zhuǎn)”。覺得使曲比使轉(zhuǎn)更能準確而清晰地狀述狂草的形態(tài)特點，所以姑且將這種手法命名為——使曲，這個詞只是針對使轉(zhuǎn)而言。點畫的主要概念是使“直”——橫平豎直，即使一撇一捺，一點一彎，莫不講究法度，直線結(jié)體?？瑫`、篆、行書等也脫離不了這個定式。而使轉(zhuǎn)把今草的法度(形質(zhì))道出的同時，并不反對使直概念與模式的運用和審美。但是，所說的使曲，既包含了使轉(zhuǎn)的概念，并且與使直的審美觀念相對立。在傳統(tǒng)狂草的審美評判中，橫平豎直己完全失去了美學(xué)上的價值，與直線結(jié)體甚至經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的方法完全相反，成為了一種全新審美視覺的反動。

　　使曲的結(jié)果就是讓線條和點畫，完全趨近物質(zhì)的自然狀態(tài)，這是狂草美學(xué)價值的最高標(biāo)竿。

　　使曲與使轉(zhuǎn)是兩種不同的概念，使轉(zhuǎn)是封閉性的，而使曲是開放性的。使轉(zhuǎn)可以存在于使曲之中，是有限的，而使曲才是真正的無限。

　　使轉(zhuǎn)具有人為造作的痕跡，而使曲卻是天然的生成。正如畫一個圓圈，使轉(zhuǎn)盡量將這個圓圈畫得符合科學(xué)，符合經(jīng)驗定式與理性認知，始終是引導(dǎo)觀者關(guān)注圓圈之內(nèi)，而使曲是隨心所欲，即使畫一個圓圈，其畫圓圈不僅不符合科學(xué)，不符合經(jīng)驗定式和理性認知的原則，甚至完全反對這些冗繁的條條框框，并與它們背道而馳。因為，它的目的永遠是讓觀者關(guān)注圓圈之外更廣闊、更豐厚的涵義。所以，反科學(xué)、反經(jīng)驗定式，注重感性認知的運動過程，才是狂草書法藝術(shù)獨特而永恒審美取向。

　　一件真正的狂草作品，具有高度的不可重復(fù)和模擬的個性特征，其創(chuàng)作一定要依賴于瞬間靈感和靈性電光火石的照耀中。然而其作品的產(chǎn)生，并不局限于虛空的偶然狀態(tài)，相反，只有深厚的文化積淀和長期的訓(xùn)練有素，才能掌控這匹放縱的野馬。這些也正是這個獨特的藝術(shù)門類最誘惑，并如醉如癡的迷人之處。