寧?kù)o致遠(yuǎn)楷書(shū)書(shū)法_寧?kù)o致遠(yuǎn)書(shū)法作品賞析
寧?kù)o致遠(yuǎn)楷書(shū)書(shū)法_寧?kù)o致遠(yuǎn)書(shū)法作品賞析
楷書(shū)在歷史上又有過(guò)多種稱(chēng)謂,如正書(shū)、真書(shū),對(duì)于這些稱(chēng)呼的來(lái)龍去脈有著它獨(dú)特的歷史原因。下面小編帶給大家的是寧?kù)o致遠(yuǎn)楷書(shū)書(shū)法，希望你們喜歡。
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楷書(shū)的時(shí)期劃分
如今一般所說(shuō)的楷書(shū)，是從漢隸逐漸演變而來(lái)的，按照時(shí)期劃分，可分為魏碑和唐楷。魏碑是指魏、晉、南北朝時(shí)期的書(shū)體，它可以說(shuō)是一種從隸書(shū)到唐楷的過(guò)渡書(shū)體，很不成熟，經(jīng)常帶有隸書(shū)的寫(xiě)法在其中，但正因?yàn)樗牟怀墒煨?，也就造成了百花齊放的場(chǎng)面，意態(tài)奇異，形成了一種獨(dú)特的美，康有為評(píng)價(jià)有“魏碑十美”。而狹義的楷書(shū)則是指到唐朝以后逐漸成熟起來(lái)的唐楷，其代表人物有初唐的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、楮遂良、薛稷，中唐的顏真卿，晚唐的柳公權(quán)。我們常說(shuō)的楷書(shū)四大家“顏柳歐趙”，前三個(gè)就在唐朝。到了唐末，楷書(shū)已發(fā)展到了頂峰，風(fēng)格已過(guò)于規(guī)整，于是逐漸走下坡路了。但是“唐書(shū)重法，宋書(shū)重意”，宋朝的蘇軾以其詩(shī)人的風(fēng)度開(kāi)創(chuàng)了豐腴跌宕、天真爛漫的“蘇體”，堪稱(chēng)“宋朝第一”。宋末元初的趙孟頫，以其恬潤(rùn)、婉暢，形成了“趙體”，也就是四大家中的“趙”，但是“趙體”嚴(yán)格來(lái)講應(yīng)該屬于行楷，不再是規(guī)規(guī)矩矩的楷書(shū)了，所以初學(xué)者一般從“顏柳歐”三體擇一入手，這也被公認(rèn)為學(xué)書(shū)之正路。將這三體從多個(gè)角度作一對(duì)比，有的角度還參考了魏碑和趙體，為的是能夠全面的認(rèn)識(shí)楷書(shū)個(gè)體。以上重點(diǎn)對(duì)比了“顏柳歐”三體的風(fēng)格與特點(diǎn)，這里面既有時(shí)代的影響，又有個(gè)人的因素，如歐體形成于初唐，受魏碑的影響較大;顏體受唐朝以肥為美的審美觀(guān)點(diǎn)的影響，又較豐腴;而柳體由于柳公權(quán)為人正直，“人正則字正”。
寧?kù)o致遠(yuǎn)詞語(yǔ)釋義
寧?kù)o，是一種美好的境界,恬和、安寧，如一泓秋水，映著明月。古語(yǔ)說(shuō)：“靜若處子”，一個(gè)“靜”字足見(jiàn)少女的
天生麗質(zhì)，清純可愛(ài)。寧?kù)o不是平淡，更非平庸，而是一種充滿(mǎn)內(nèi)涵的幽遠(yuǎn)。“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”和“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，可見(jiàn)寧?kù)o的氣勢(shì)和力量。莊子說(shuō)：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為。”安之若素，沉默從容，往往要比氣急敗壞，聲嘶力竭更顯涵養(yǎng)和理智，更有機(jī)會(huì)和智慧來(lái)處理面對(duì)的一切?！?老子認(rèn)為，萬(wàn)物生于靜歸于靜。不論是道家的煉心煉氣，儒家的修心養(yǎng)性,還是佛家的“六根清靜”都無(wú)不以練靜為入手。心不能靜便無(wú)所安，心不能定便無(wú)所守，也就是說(shuō)，人靜不下來(lái)就會(huì)沒(méi)了主心骨就會(huì)一事無(wú)成。寧?kù)o以致遠(yuǎn)，諸葛亮在《戒子書(shū)》中寫(xiě)道：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。”一個(gè)人只有排除雜念，專(zhuān)心致志，將智能、靈感全部集中調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能有所創(chuàng)造、有所成就。莊子說(shuō)，圣人之靜，善于固守養(yǎng)靜，萬(wàn)物不足于撓其心志，以能靜。齊白石衰年謀求畫(huà)風(fēng)變革，閉門(mén)10載，“破壁”騰飛，終成中國(guó)畫(huà)之巨擘。國(guó)畫(huà)大師劉海粟再三告誡學(xué)生，“要甘于寂寞”，只有耐得住寂寞才不會(huì)寂寞。從巴金聲明“閉門(mén)謝客”到費(fèi)孝通貼告示“關(guān)門(mén)盤(pán)點(diǎn)”，許多名家學(xué)者都努力為自己營(yíng)造一個(gè)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的寧?kù)o天地。事實(shí)告訴我們，只有寧?kù)o，才會(huì)有非凡的創(chuàng)造。
靜能使人心明神清，慧增開(kāi)悟，神采萬(wàn)千，以應(yīng)萬(wàn)變。道家葛洪曰：“無(wú)為自化，清靜自在”，面對(duì)滾滾紅塵，競(jìng)爭(zhēng)激烈，雜務(wù)纏身，人們常會(huì)覺(jué)得壓力沉重，心境失衡。在繁忙緊張的生活中，如果不懂得忙里偷閑，舒緩放松一下自己，就會(huì)感到心力交瘁而迷惘躁動(dòng)。倘若把握不了自己，由著性子，小事生煙，大事冒火，驕橫輕狂，喧囂鼓噪，弄得自己坐臥不寧，別人見(jiàn)之唯恐避之不及，結(jié)果只能是累了別人害了自己。所以，與其去緊張去煩惱倒不如讓自己先寧?kù)o下來(lái)。寧?kù)o可以沉淀出生活中許多紛雜的浮躁，濾盡出淺薄，粗率等人性的雜質(zhì)，可以避免許多輕率、魯莽、無(wú)聊、荒謬的事情發(fā)生。靜能養(yǎng)生，靜能開(kāi)悟，靜能生慧，靜能明道，要想大智大慧，大徹大悟，必須由靜做起，寧?kù)o是一種氣質(zhì)、一種修養(yǎng)，一種境界。先哲說(shuō)，“動(dòng)以養(yǎng)身，靜以養(yǎng)性”和書(shū)上所謂“閉門(mén)思過(guò)”指的都是在寧?kù)o的環(huán)境中，讓人摒棄俗慮雜念，排除外界干擾;進(jìn)行反思，悟出真諦，從而達(dá)到陶冶性情，涵養(yǎng)德性，凈化靈魂的目的。
生活需要鮮花掌聲，燈紅酒綠，歌舞喧騰的繁華熱鬧，但熱鬧之中，往往包含著捧場(chǎng)和虛假，熱鬧過(guò)后，留下的常常是無(wú)奈的冷清和失落。只有寧?kù)o才是一方凈土，不但能為你帶來(lái)心靈的感念，更能讓你享受生活的安寧和自在。
作學(xué)問(wèn)、修靈性，需要寧?kù)o。日常生活同樣無(wú)不以靜為福。平民百姓為生計(jì)而忙忙碌碌，但心底卻無(wú)不渴求生活的平靜。誰(shuí)都希望能闔家平安、工作順利、四鄰和睦、物價(jià)平穩(wěn)、社會(huì)安定，日子過(guò)得安寧、祥和、寬松、愉快。所有這些，追求的正是一種生活的寧?kù)o美。
現(xiàn)代生活，雖難有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的靜景，但只要像 陶淵明所說(shuō)的“心遠(yuǎn)地自偏”，保持內(nèi)心的平和安靜，面對(duì)紛繁喧鬧的世界同樣可以進(jìn)入寧?kù)o的境界。“無(wú)欲望則靜止，靜止則明朗”，寧?kù)o人生，不但需要清靜的環(huán)境，更需要清靜的心態(tài)。一個(gè)人只有心能靜、行能正，才能堂堂正正做人，堂堂正正做事。
為人處事，工作生活，只要你保持一種超然清靜的心境，守住一片溫馨的寧?kù)o，生命將會(huì)變得更加純凈，事業(yè)將會(huì)更加輝煌。
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