行楷精美書法

　　楷書又叫正楷、正書、真書。產(chǎn)生于漢末，盛行于魏晉南北朝，至今仍是通用的標(biāo)準(zhǔn)字體之一。而行楷書的字形是在楷書的點(diǎn)畫基礎(chǔ)上，略加變動而適于連筆書寫的一種實(shí)用性很強(qiáng)的書體，是楷書的直接快寫體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行楷精美書法，希望對你有用!

　　行楷精美書法欣賞

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　　楷書中書寫小楷的意趣

　　書寫小楷，最要講究意趣，意是書法藝術(shù)中一極為重要的美學(xué)范疇，這個(gè)抽象的名詞蘊(yùn)含了十分深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，它取類萬象，囊括眾殊，其幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，有著只可心悟，難以言傳的特點(diǎn)，因此要能正確地理解它，運(yùn)用它并不是一件很容易的事。意雖然包括了十分豐富的內(nèi)容，但事實(shí)上意主要包括了兩個(gè)含義，一是作者在創(chuàng)作過程中的審美境界，二是指流露在整幅作品中的精神境界。意在書法藝術(shù)中有極重要地位，意是作者自身藝術(shù)個(gè)性的流露，是作品的靈魂，它可以使本無生命的點(diǎn)畫變得富有活力，使本來只具物理的東西，也顯得富有情趣，錢泳《書學(xué)》中說：“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見于外，不可無也，作書亦然。”

　　意與法構(gòu)成了書法藝術(shù)的兩個(gè)重要主體，書法藝術(shù)既是一種形學(xué)，又是一種心畫。它以筋骨立形，以神情潤色，形質(zhì)得之于法而有據(jù)，性情得之于心而難名，古之書家，其字里行間，流露出一種精神意態(tài)，其所產(chǎn)生的美感，能使玩之者無窮，味之者不厭，可見意即為心法，是研究書法藝術(shù)更豐富的內(nèi)涵和更深刻的本質(zhì)的方法，藝術(shù)的真正價(jià)值，并不在于單純熟練技巧和功力，只有當(dāng)形質(zhì)和性情，法和意，形和神，理與趣處于一種合諧的結(jié)合時(shí)，才能孕育出藝術(shù)的風(fēng)格。蔣和《書法正宗》說：“法可以人人而傳，精神興會則人所自至，無精神者，書雖可觀，不能耐久玩索，無興會者，字體雖佳，僅稱字匠。”若只具形質(zhì)，而無性情，只講法度，而無意趣，是不能稱為書家的。因此從某種意義上來說，有無意趣和性情，是區(qū)別字匠和書家的分界嶺，古代的書工筆吏，雖競精神于日夜，并以工整見長，如唐之經(jīng)生，宋之院體，明之內(nèi)閣誥制體，清之館閣體，其所作之書，功力不可謂不深，法度不可謂不熟，而所缺者，只是一個(gè)靈的境界，是不能給人以持續(xù)的美感的。

　　從品評的眼光來看，欣賞一幅優(yōu)秀的小楷作品，必蕭齋靜對，朝夕把玩，仔細(xì)品味，先玩其點(diǎn)畫，次看其結(jié)構(gòu)，后味其神情意趣，真可謂“棐幾三轉(zhuǎn)，明窗百回，”使其愈玩而愈無窮盡，正如趙孟頫《松雪齋文集》中謂：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”若這幅作品只具形貌，而乏意趣，無認(rèn)它的技巧多圓熟，也無法把它由死氣沉沉的狀態(tài)中挽救出來，故作書之道，欲得妙于筆，當(dāng)先妙于心，敏思藏于胸中，自然巧意發(fā)之毫端，古之書家，無不以性情為本，或騁縱橫之態(tài)，或散郁結(jié)之懷，一點(diǎn)一畫，皆有意象，在嚴(yán)格的法度之中，別開生面，融匯新致，自然神明煥發(fā)，意態(tài)超越。

　　意既是作者在創(chuàng)作過程中的一種審美境界，這種審美境界就稱之為意境，意境的產(chǎn)生和形成是十分復(fù)雜和細(xì)膩的，它涉及到一個(gè)人的天賦、氣質(zhì)、人品、學(xué)問、理智、情感、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、好惡、癖嗜并與之相應(yīng)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地域等因素的影響，在這些因素的影響下，便能產(chǎn)生藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性和審美理想。

　　意又產(chǎn)物于作者對自然界的觀察，體味和領(lǐng)悟，凡自然中的一切事物，包括動態(tài)的和靜態(tài)的，如山水、云霧、樹木、天地、日月、星辰、魚蟲、鳥獸、風(fēng)雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗等，無不給書家以啟迪，相傳鐘繇的小楷，取類萬象，或橫畫如八分，而發(fā)如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤，或如垂露，或如懸針，若鳥之形，如蟲食木，若山若樹，若云若露，正如《書法秘訣》所說：“鐘書須玩其點(diǎn)畫，如魚，如蟲，如枯枝，如墜石，其旨趣在點(diǎn)畫間。”可惜看不到鐘繇的真跡了，但可以從唐人摹的《薦季直表》墨跡中看到，這種意象決不是具象的模擬，而是一種抽象的再現(xiàn)，它必須通過作者的想象和藝術(shù)的處理使其本無生命的點(diǎn)畫變成一各富有意味的形式，正如項(xiàng)穆《書法雅言》中所說：“書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也，書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既心之形也。”書寫小楷，法多于意，自文這由象形發(fā)展到以點(diǎn)畫為符號的楷書時(shí)，這種意象的手法就表現(xiàn)得更為含蓄，隱晦。

　　意境又是作者所追求的一種審美理想和藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格就是藝術(shù)家終生為之奮斗目標(biāo)，得特的風(fēng)格就是創(chuàng)新，凡是富有風(fēng)格的作品，標(biāo)志著他藝術(shù)生命的成熟，因?yàn)樵谒淖髌分凶⑷肓俗髡邚?qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和卓越的藝術(shù)才華，只有具備了風(fēng)格，才能稱得上是一個(gè)書家，然而風(fēng)格的形成是十分復(fù)雜的，首先，它不能離開滋養(yǎng)它的大地，離不開蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)，每一個(gè)有志于書者，者必須具有強(qiáng)烈的民族自尊心，特別是書法藝術(shù)，它土生土，千余年來，它積累了古代藝術(shù)家的智慧，為后代留下了十分可觀的優(yōu)秀遺產(chǎn)，不能拋棄傳統(tǒng)，而投拜在外國人的腳下，其次，掌握圓熟的筆墨技巧和深厚的傳統(tǒng)功力是形成風(fēng)格的基本務(wù)件。實(shí)踐證明，一個(gè)人的技巧愈熟，功力愈厚，手法愈多，就愈能把握自己，使自己的藝術(shù)個(gè)性和才能發(fā)揮得淋漓盡致。譬如藏鋒的含蓄，露鋒的精神，方筆的雄強(qiáng)，圓筆的蘊(yùn)藉，此外用筆的節(jié)奏和墨色的變化，筆力的剛?cè)釓?qiáng)弱，結(jié)構(gòu)的奇正參差，章法和疏密大小，體勢的動靜開合，往往與書法藝術(shù)中的氣韻、神采、性情、意趣有著十分密切的聯(lián)系，古人認(rèn)為意生法中，正如趙宧光《寒山帚談》中所說的：“筆意者何。意在到未也意在流轉(zhuǎn)未也，意在圓熟未也，意在縱橫飛動未也，意在逸韻流邁未也，意在淳適而不合于流俗，乃得佳書，一法未融，便落魔境。”由此可知，風(fēng)格的形成必以法為基礎(chǔ)，凡資質(zhì)靈異其落筆便有氣象者，若其恃才睥睨，放浪自恣，而不肯在法度上下功夫，則究心必淺，亦有資質(zhì)愚鈍，雖窮年皓首，劬勞憔悴于點(diǎn)畫之間，則每為法度所拘，執(zhí)死法者，必?fù)p天機(jī)，故朱履貞《書學(xué)捷要》說：“有功無性，神采不生，有性無功，神采不實(shí)，兼此二者，然后得齊于古人。”唐代的經(jīng)生，正是由于被法度所拘，故他們所書的小楷已無魏晉士人蕭散雅逸之氣，相較之下，真不可同日而語。