書法隸書毛筆書法
書法隸書毛筆書法
隸書始于秦代,通行于兩漢,鼎盛于東漢,從時(shí)代上劃分,主要有秦隸、漢隸、唐隸和清隸。下面小編帶給大家的是書法隸書毛筆書法,希望你們喜歡。
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隸書的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作
耿自禮
學(xué)習(xí)隸書,我認(rèn)為首先要對(duì)隸書的發(fā)展過(guò)程有一個(gè)了解,就是要把自己放在隸書的承繼形成之中,對(duì)隸書演變了解得越透徹,掌握得越詳細(xì),自己的定位就會(huì)越準(zhǔn)確。
一、隸書的承繼形成
隸書始于秦代,通行于兩漢,鼎盛于東漢,從時(shí)代上劃分,主要有秦隸、漢隸、唐隸和清隸。
“秦隸”也稱“古隸”,其筆畫把篆書的圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏【€變?yōu)橹本€,刪繁就簡(jiǎn)。用筆動(dòng)作日益顯露,隸書標(biāo)志性用筆——蠶頭雁尾日見端倪,且粗細(xì)分明,肥瘦合度。筆意縱橫恣肆,變化多姿。其結(jié)字由縱式向橫式發(fā)展,雖沒有過(guò)分展開,但一些撇、捺、鉤等筆畫較為放意。比起小篆的整飭拘謹(jǐn)、線條單一,可謂一大變革。這一時(shí)期的作品可見于《青川木牘》《鏡銘》等實(shí)物。
“漢隸”有“漢隸”“漢分”之稱,泛稱兩漢隸書。漢隸在秦隸基礎(chǔ)上更加簡(jiǎn)化便捷,慢慢走向正體字,曾有廟堂隸書與民間隸書之說(shuō)。廟堂隸書形態(tài)端方勁挺,法度森嚴(yán),雍容大度,風(fēng)趣盎然。如《乙瑛碑》《史晨碑》《華山廟碑》《禮器碑》等。民間隸書則結(jié)體舒朗,靈動(dòng)簡(jiǎn)練,古樸自然。不過(guò)分注重裝飾性,意態(tài)恣肆,從中能領(lǐng)悟楷書的淵源,亦可窺見章草的雛型。最有代表性的如簡(jiǎn)牘、刑徒磚等。隸書至東漢為鼎盛期,風(fēng)格多樣,異彩紛呈,佳作頻出?!抖Y器碑》《乙瑛碑》《鮮于璜碑》是其代表,也是習(xí)隸者的最佳范本。
“唐隸”或名“唐分”,雖書史記載擅長(zhǎng)隸書名家頗多,且有“唐隸四家”之稱,但就現(xiàn)存書跡看,書風(fēng)并無(wú)出奇之處。結(jié)體緊密,筆畫豐肥,波磔出鋒處有意勾起。橫畫起伏較大,豎畫起筆多用楷法的頓挫,體格凡庸,且有一樣戈法、一樣體貌之嫌,與漢隸氣韻天成的古風(fēng)不可同語(yǔ)。故學(xué)隸者多舍“唐隸”,直追秦漢。
“清隸”在書法史上是繼“漢隸”之后的又一高峰期,幾近失傳的隸法得以昭彰,人才輩出,大家踵起。以漢隸之氣韻,合時(shí)代之意趣,融個(gè)人之性靈,形成各自獨(dú)特之面貌。代表書家有鄧石如、伊秉綬、鄭簠、何紹基等。清代的隸書成就雖不能與強(qiáng)大的“漢隸”相提并論,但其繼承與創(chuàng)新程度是明以前歷代所不及的。至此,習(xí)隸者要想在隸書上有所作為,定要取法兩漢隸書作為基石,繼承創(chuàng)新方為正道。
二、選帖、臨帖與創(chuàng)作
我認(rèn)為習(xí)隸者應(yīng)以漢隸為宗,為什么?因?yàn)闈h碑有“一碑一奇,莫有同者”的風(fēng)格,且漢隸氣韻純正,渾成高古,這為將來(lái)的臨帖、出帖奠定了良好基礎(chǔ)。但面對(duì)千姿萬(wàn)狀、風(fēng)格繁多的漢隸如何選擇呢?首先,把它們先分類梳理,分析研究它們縱橫擴(kuò)展空間,根據(jù)自己的個(gè)性選其一至三種范本臨之。次之,在選范本過(guò)程中,要注意版本與版本之間的差異,同一個(gè)漢碑因拓法、年代、人為等條件的變化而差異較大。有的字口清楚,超邁入神,如睹墨跡,有的漫漶剝落,神氣全無(wú)。近年來(lái),新出土的多種漢碑,如《鮮于璜碑》《肥致碑》《侍廷里父老僤買地券》《冀州從事馮君碑》等,印刷精美,字口如新,個(gè)性鮮明,可為學(xué)習(xí)隸書范本的較佳選擇。
臨帖是習(xí)隸者面臨的第一道難關(guān)。我在臨帖時(shí),基本采用兩種形式,即先局部實(shí)臨,然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行通臨。實(shí)臨是初級(jí)階段,強(qiáng)調(diào)用筆,追求結(jié)構(gòu),可說(shuō)是強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”,求其逼真。每次臨帖時(shí),心中都應(yīng)有如對(duì)至尊之感,不要敷衍塞責(zé),臨寫片段也要認(rèn)真對(duì)待。只有這樣才能使自己很快進(jìn)入狀態(tài),看似在漫不經(jīng)心臨帖,實(shí)是后期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與閱歷的積累,此階段是每位習(xí)書者決不可忽視的一步。在實(shí)臨的基礎(chǔ)上,進(jìn)行有意的脫帖背臨是對(duì)每位作者的進(jìn)一步考驗(yàn),也是考量作者對(duì)原帖從結(jié)體到整個(gè)章法掌握程度的檢閱。背臨時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:一是若有條件,背臨的紙張盡量比原作大些,這樣既利于練習(xí)用筆技法又利于掌握字形結(jié)構(gòu);二是背臨時(shí)盡最大能力,以原帖的章法、結(jié)體進(jìn)行有意識(shí)的背臨、通臨,這樣既有利于對(duì)整個(gè)章法的把握,同時(shí)也可以學(xué)習(xí)更多的字法;三是漢碑刻石有一種雄渾古拙之美,即所謂“金石味”。學(xué)習(xí)時(shí)要取其精神,不必拘于形似。用現(xiàn)在的毛筆去摹仿斑剝的效果,或者要求用毛筆寫出刀刻的效果,是吃力不討好的,但樸、拙、厚、古的神氣一定要吸取;四是在用墨、用紙上盡量與創(chuàng)作作品的條件一致,大膽糅進(jìn)筆墨技法,也就是說(shuō)學(xué)古人要登堂入室,踏實(shí)鉆進(jìn)去,大膽跳出來(lái),才能為創(chuàng)作營(yíng)造條件。意臨,是學(xué)習(xí)古代法帖的又一境界,我的理解是得“意”忘形,是創(chuàng)作的前奏,是達(dá)到忘我的高級(jí)階段。只問(wèn)神采,不重形質(zhì),也可說(shuō)是結(jié)合自己的審美情趣在古人的基礎(chǔ)上推陳而出新的“再創(chuàng)造”。有了以上學(xué)書的幾個(gè)環(huán)節(jié),創(chuàng)作也就自然生成了。
關(guān)于創(chuàng)作,漢蔡邕有一段經(jīng)典論述:“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之,若迫于事,雖中山兔毫,不能佳也。”可見古人于書之時(shí),身心調(diào)熟,性德自昭,出于自然,方可游刃有余。我近年來(lái)的創(chuàng)作基本上分為四個(gè)步驟,若按十分制可劃為三三二二。首先,根據(jù)展覽情況,拿出三分時(shí)間看書,以涵心中之“志”。自認(rèn)為凡物不得涵濡,就難以生長(zhǎng),草木無(wú)雨露潤(rùn)澤則逐漸枯槁,書道亦然;二是拿出三分時(shí)間潛心臨習(xí)古碑帖,以養(yǎng)手下之“功”,否則,一切惡習(xí),皆從此生,發(fā)為驕慢,流為世俗;三是拿出二分時(shí)間觀摩刻石或拓片,尤喜秦漢刻石實(shí)物,以明獨(dú)具之“眼”;最后擇吉時(shí)創(chuàng)作,天時(shí)作美,人間和生。心神交會(huì),感悟自生。有此佳境,豈無(wú)佳作?成竹于胸,力至腕底,心境一體,一氣成之!至于當(dāng)前隸書學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題,劉文華先生多年前贈(zèng)余一本冊(cè)頁(yè)時(shí),寫有這樣一段肺腑之言:“今時(shí)之習(xí)隸者不鮮有,追隸之時(shí)風(fēng)者尤甚,可謂知隸者眾而識(shí)漢隸者寡。何謂寡,寡于漢碑之氣也,寡于隸體之意也。漢隸之屬一則博,二則厚,三則凝,四則樸。欲求其古非求于漢而不可得。”
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