隸書書法欣賞

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　　隸書書法欣賞

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　　隸書書法論述

　　篆隸的大格局、大氣象最重要，一直在努力體味秦漢的氣氛。現(xiàn)代人注重技巧，以為掌握了書法技巧就能創(chuàng)作了。當代人寫篆隸，很多人的技巧也不是從秦漢那里得來的，僅僅是當代人之間的影響。對于篆隸，可以形象地打個比方，秦漢人是正常地“說話”，而當代人是“念臺詞”。在創(chuàng)作中對整體和細節(jié)關系的處理，還有很大的完善空間，尤其是細節(jié)的豐富性。但細節(jié)必須嚴格服從整體，要警惕東晉以后文人玩味出來的那種細節(jié)觀。

　　“書寫性”是書法的本質特征之一。大家對它的理解和實踐，有很大的差異?，F(xiàn)在盡量體現(xiàn)“手寫”的自然性，在書寫過程中一筆一筆連貫地寫過去。完成后的線條應該是平而不平、直而不直、連而不連、斷而不斷的。書寫性的基礎是熟練，不熟練必然會刻意做作，就不可能率意。但真正熟練還要控制慣性，不能油滑，要生澀質樸。在篆、隸間游走，獲益良多。從“境界”的角度說，學隸通篆確實優(yōu)勢明顯。但通草甚至通楷都是可以開出新境來的，關鍵要深入。通常都把隸書太看成一種既定的“體”了，看窄了。

　　當代隸書創(chuàng)作是繁榮的，不僅書寫人口眾多，而且簡帛書的影響成為時代的印記，隸書被寫得很靈動，這是清代人想不到的。但是與當代的行草書創(chuàng)作相比，隸書創(chuàng)作似乎還處于弱勢。與清代人比，伊秉綬、吳昌碩的高度也還在仰視之中。當代隸書創(chuàng)作的主要弊端是路子太窄，受當代人的影響太大。從戰(zhàn)國到兩晉，隸書的資料極豐富，等待著去真正深入挖掘。一切真正有志于隸書創(chuàng)作與研究的朋友，都應把工夫下在這里，不要跟著當代人走。只有入古，才能有自家面目;只有真正入古，才能開出新路。

　　其實秦簡的筆法都有一個時代的總基調，要想豐富，可以借鑒金文、漢碑、漢簡等。能將里耶、睡虎地寫得很純凈也是極美的，但不容易。對于審美，不要認為越豐富越好。

　　隸書的高峰在秦漢，秦漢人是自然而然地寫隸書，后人永遠也不可能有這樣的機會了。秦漢人為提供了取之不盡的隸書源泉，眼睛和心靈實在無法對付那種豐富性。清代隸書有復興跡象，他們的貢獻主要在于實踐了用毛筆在宣紙上書寫漢代碑刻的效果。清隸值得學習的還是書家們勇于實踐的創(chuàng)造精神。真正能達到“絕對高度”的清代隸書家并不多，只有伊秉綬、吳昌碩兩人，他們是最膺服的兩位。伊秉綬的寬大潔凈，吳昌碩的蒼茫渾厚，動人心魄。他們在“高古”上的標高，至今無人能望其項背。

　　寫隸書有古意很重要，但不要為了求古意而去求古意。古意是對碑、簡的忠實臨寫和悉心體會中才能漸漸悟得。簡明地說：初學書，力避印刷體的影響;稍有成效后，力避時人的影響，才有可能與古人親近。

　　隸書創(chuàng)作是碑刻與簡帛書的糅合，厚重來自碑刻，率意來自簡帛書，兩者的結合有效地反映了用毛筆在宣紙上追摹古人的審美理想。比較在乎書寫的過程和創(chuàng)作的情態(tài)，有時候輕松，有時候激越，但不能麻木和疲憊，很珍惜創(chuàng)作的“情緒化”，略加放縱和約束都是必需的。反映和落實到紙面上，有人總結為“書寫性”。以為書寫性就是有意識地將書寫過程和創(chuàng)作情緒紙面化。它可以沖淡技術規(guī)范對創(chuàng)作主體情緒的遮蔽，并使紙筆工具、性能甚至筆順得到適當?shù)谋憩F(xiàn)。曾經(jīng)說過，所謂“書寫性”就是一筆一筆地自然寫去，不要去刻意做作與描摹，也不要拖泥帶水牽連筆畫。這是針對寫石刻和寫簡帛的兩種不當傾向而言的。

　　隸書的學習和創(chuàng)作，要注意三點：

　　1、要取法漢碑和秦漢竹木簡。所謂取法，就是認真刻苦地解讀、體會，而不是浮光掠影。少看當代人的作品，看當代人的作品要看出其缺點和不足。

　　2、恰當把握主體的創(chuàng)作狀態(tài)。“書寫性”其實就是將書寫過程和創(chuàng)作情緒紙面化。行筆重復，會形成慣性。由生到熟，要避熟趨生。

　　3、正確對待風格問題。風格是自然生成的，不能一概而論。風格面貌不強，不必耿耿于懷;已經(jīng)形成風格面貌的，也不必沾沾自喜或故意回避。

　　在審美傾向上，偏重樸拙。在書寫技術層面上，要保證線條組合不僵死。在此過程中，放棄了許多大家熟悉或喜愛的東西。古今寫篆隸的書家，有些人寫不好行草。原因大體有兩條：其一、從篆隸到行草，筆法變化很大。其二、人生有涯，精力有限，術有專攻。

　　隸書與篆書、楷書有密切的關系，隸書帶篆包括筆法、結構，利多弊少;隸書帶楷，除偶有奇趣外，弊多利少。

　　“蠶頭燕尾”是漢隸的主要特征、是后人對漢隸波磔的歸納形容，它使“提按”筆法成為自覺。

　　藝術創(chuàng)作應是自由的，沒有必要去規(guī)定一位書家或一個時代的書家對書法的看法及創(chuàng)作手法，歷史會檢驗一切。“后之視今，亦猶今之視昔”，今后的書法史肯定會關注今天的書法，歷史的延續(xù)，會壓縮與古人的距離。

　　內涵與形式都不是孤立的，發(fā)現(xiàn)比創(chuàng)造更有價值。20世紀以來，簡牘的大量出土為重新認識隸書的原生態(tài)提供了依據(jù)。使比唐、宋、元、明、清的書家更容易了解隸書的真實面目。對隸書研習者而言，這是一個極好的歷史機遇。它提示了這樣一些信息：

　　第一，隸書風行的時空比原先認識的要寬闊得多，打破了今天所謂的書體界限，為傳遞了大量“書寫”這種書體的個性語言。

　　第二，應增強對隸書原始文本的解讀能力、感受能力、分析能力和概括能力，并逐步深入。

　　第三，特有的文化生態(tài)孕育了隸書的風行，而隸書的風行又賦予那個時代特殊的文化個性和特征。是否類似地質年代分期那樣存在一個“隸書紀”，是值得研究和探索的課題。對隸書的追求，是通過對那個時代及文化生態(tài)的敬仰來表達的，“夢想秦漢”是對這種情懷的寄托。