隸書精美硬筆書法

　　隸書又名“八分”或“分書”。“八分”說法有四種：一說“八分”是介乎篆書之間的一種字體，既指沒有挑法的隸書;二說“八分”是去隸八分取二分，去篆二分取八分;三說“八分”是指字的體勢左右相背，好像八字分開;四說“八分”是指字的大小標(biāo)準(zhǔn)而言。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的隸書精美硬筆書法，希望對(duì)你有用!

　　隸書精美硬筆書法欣賞

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　　隸書書法的魅力

　　哪些孕育的喜悅與焦燥、創(chuàng)作過程的煎熬與沉重。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典審美的發(fā)現(xiàn)感到是沒有止境的，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代有不同的理解，不同時(shí)代有不同的審美需求，不同理解也是親歷者本身的審美需求。

　　書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，今天它與當(dāng)代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對(duì)其他類別的藝術(shù)產(chǎn)生著重要的影響。它如同一顆明珠，使中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出耀眼的光芒。當(dāng)代每一個(gè)書法人無不以此為榮，并試圖在這個(gè)領(lǐng)域承擔(dān)起延續(xù)與張揚(yáng)的歷史使命。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美意識(shí)和審美情趣也隨之發(fā)生了很大的變化，對(duì)于隸書欣賞和創(chuàng)作來講，人們已經(jīng)不再滿足于哪些傳統(tǒng)漢隸古樸、規(guī)矩的藝術(shù)形式，而是更多地從隸書發(fā)展更為早期的階段中吸取精華，因?yàn)檫@個(gè)階段篆隸相間，書體變化尤為豐富。一直以來，傳統(tǒng)的隸書以漢隸石刻為宗，說到漢隸，主要是依靠刻石拓本得以傳播，刻制工藝夸大了其裝飾性，造成與原書寫狀態(tài)有別的筆法差異，引發(fā)審美、批評(píng)和學(xué)習(xí)上的誤解，因刻石之訛而傳訛。直到明清，特別是清季形成“尊碑抑帖”的審美思想，使得漢隸才真正成為書法家取法的書體?？梢哉f，隸書擺脫實(shí)用轉(zhuǎn)入藝術(shù)的創(chuàng)作歷史不過短短三百年的歷史。回顧隸書藝術(shù)化的進(jìn)程，鄧石如全面繼承、整理漢隸，集其大成，有蓽藍(lán)之功。清中晚期，伊秉綬、何紹基、金農(nóng)等書法藝術(shù)家，對(duì)隸書的藝術(shù)創(chuàng)造作了深入的探索，可惜的是時(shí)代的局限性使得他們的探索沒有很好展開。如果把古代隸書的發(fā)展概括為先變化后規(guī)范的話，那么當(dāng)代隸書就是先規(guī)范后變化。這些創(chuàng)新型隸書常用的豐富的創(chuàng)作手段并不是憑空想象，而是與傳統(tǒng)隸書的溯源有著密切的聯(lián)系。一是隸書的最初狀態(tài)無法見到，只得依助刻石拓本，其基礎(chǔ)只能是刻石為前提;二是整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美氛圍，影響其隸書藝術(shù)化創(chuàng)新的全局性。清人隸書藝術(shù)化創(chuàng)造的不徹底性，給當(dāng)代隸書的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展提供了極大的空間。當(dāng)代的一些隸書大家，在繼承總結(jié)前人的遺產(chǎn)上，創(chuàng)作各呈特色，具有原創(chuàng)色彩，這種創(chuàng)造性正是推動(dòng)書法歷史發(fā)展最為可貴的精神。他們的隸書即使放在古代隸書中亦毫不遜色，甚至有超越先人的地方。當(dāng)代隸書創(chuàng)作一個(gè)突出的特點(diǎn)是具有書寫性，使隸書的凝重感與墨跡書寫的流動(dòng)性統(tǒng)一了起來，豐富了隸書的表現(xiàn)力。悟”是藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵，要靠自己的天資，別人代替不了。要靠自己的功力積累到一定的時(shí)候，經(jīng)過大量實(shí)踐，方能豁然開朗，悟出此道。

　　隸書是先從漢碑入手，尋求突破，而后注意漢簡。開始的時(shí)候有些過，但現(xiàn)在回過頭看，覺得還是有必要，沒有當(dāng)時(shí)的“過”就不能與原來的傳統(tǒng)的漢碑拉開距離。這么多年以后，漸漸地回到漢隸之間，以漢碑為基本骨架。現(xiàn)在有人隸書有書寫性，這來自于《石門頌》的影響。漢碑書法的發(fā)展空間很大，每臨都有新的發(fā)現(xiàn)。我對(duì)隸書更喜歡的是其線條的厚重，體格的寬博，氣勢的恢宏。為保證這種審美取向，我有意放棄一些細(xì)節(jié)，這種放棄十分痛苦。比如蠶頭燕尾、墨色變化等，沒有這些細(xì)節(jié)的放棄，就難以追求氣象，這是技與道之分，是我學(xué)隸書的想法。我認(rèn)為，隸書的創(chuàng)作要有自己的理想，當(dāng)然這是發(fā)展中的，是開放性的，希望不斷升華。古語有云：世間之人，一生必得一物，緣也。這物對(duì)于我來說，便是書法。書法一道，非朝夕之事。其實(shí)，我自己也認(rèn)為我是視書法為生命的人，喜歡不停的醉心于那片黑白相間的美妙世界里，并被這充滿魔幻的線條所左右。的確，在書法的世界里，我得到了無盡的歡樂和喜悅。說實(shí)話，我小的時(shí)侯，在父親的影響下，就與書法結(jié)下了不解之緣，并從此孜孜，曉窗燭案，到現(xiàn)在已累二十余年不輟，誠可謂鐵硯磨穿，寒氈坐透，辛酸甘苦，盡付于此。記得在河南與剛田先生學(xué)習(xí)書法的時(shí)候，就一直被他的隸書書法線條所感染，他的隸書，讓我感覺氣格高雅，運(yùn)筆簡捷，寓參差錯(cuò)落于端莊平靜之處，筆致蒼勁老辣，氣韻飛揚(yáng)，勁挺俊美。以魏碑為先，然學(xué)漢碑為根基，上溯魏晉，下追明清，取各家之長，廣泛涉獵，熔鑄古今。楷書以唐楷為基，后涉鐘繇、黃道周、爨寶字等，隸書取《張遷碑》、《石門頌》為法，篆書得力于《石鼓文》、《散氏盤》，于章草和古篆用功尤勤。“古碑貴熟看，不貴生臨。心得其妙，筆始如神”。最主要的是剛田先生廣收博取，探幽索微，又能在漫長浩瀚的書法典籍中保持清醒而不致迷失，進(jìn)而去尋覓適合自己的東西，去污存精，以使物為我用，將情與藝合二為一，這一點(diǎn)對(duì)于他始終保持旺盛的藝術(shù)生命力和不斷的追求精神是分不開的，實(shí)為難能可貴。在今天我們看到的大部分作品，都是剛田先生的楷書和篆書，尤善行楷書和古篆，筆勢奔放，線條綿延，輕重徐疾，枯潤濃淡，盡現(xiàn)于筆墨飛舞中，真乃意氣風(fēng)發(fā)，筆墨淋漓，心隨筆之韻律旋轉(zhuǎn)，意從毫之動(dòng)蕩宣泄，得乎心而應(yīng)于手，解乎起波瀾，思似泉涌，胸中滿懷激情，猶如鯨吞海水盡，落出珊瑚枝。

　　剛田先生的生性謙和，剛毅樸實(shí)，無論對(duì)書法、工作、朋友，他都認(rèn)認(rèn)真真，都給我留下了深刻的印象。“書道深遠(yuǎn)，藝海無邊”。這話話一直銘刻在我心。自古至今，習(xí)書者眾矣，然而有成者鮮少，究其緣由，即其為人境界不高，為書亦卑瑣難堪，終其一生也不免“俗氣”二字，我一直敏于此理。我認(rèn)為，以平常心態(tài)寫字，在喧囂、名利之心常有，而淡泊之心不常有的環(huán)境里，藝術(shù)卻恰恰與名利場不合拍，而與淡泊人生共榮，這對(duì)真正有志于書者是一種不折不扣的考驗(yàn)。然而，剛田先生一直都在尋找一種寧靜平淡的創(chuàng)作環(huán)境與心態(tài)，生活中的他，竭力給自己營造一方精神家園，一種許多書人都要追求的“文氣”，一種悠然、舒逸的情懷，許多人做不到的事情，我感覺，剛田先生做到了，并且做的更精彩、更純粹。

　　俗話說，“虛名易得，實(shí)學(xué)難求”。正是剛田先生的修養(yǎng)，謙遜、勤奮以及所處的環(huán)境，為他的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。自從他調(diào)入《中國書法》雜志任主編以后，故他變得越加謙虛謹(jǐn)慎，他亦知書之藝術(shù)應(yīng)磨之又磨，藝無絕頂，仕境浩淼，從藝者應(yīng)虛懷若谷，窮微探奧，登山再盼登天。而剛田先生有如此胸懷，若假以時(shí)日，是我一生學(xué)習(xí)的榜樣。古人云：“讀書深，養(yǎng)氣足”，以上事實(shí)說明，如果一個(gè)書法家僅為寫字而寫字，文學(xué)修養(yǎng)很差，即使筆墨技巧再高，也不會(huì)為人所認(rèn)可。書法本身負(fù)載著歷史沉淀下來的深厚文化內(nèi)涵。

　　隸書書法之所以在中國的藝術(shù)和文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、永葆青春，不是在于它的表層藝術(shù)，而是在于它內(nèi)部蘊(yùn)涵著的深邃的文化。對(duì)與隸書書法的審美必須把它放到中國美學(xué)觀的層面。可以說，書法是一個(gè)文化的概念，而不是一個(gè)簡單的藝術(shù)概念。而隸書書法應(yīng)該是藝術(shù)而不是技術(shù)，這無論從它的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從它所承載的內(nèi)涵來講，都是毋庸置疑的。隸書書法與中國千百年來的傳統(tǒng)文化是不可分的，傳統(tǒng)文化也與隸書書法有著一種無法拆解的因緣，所以說隸書書法因文化而具有了靈魂。反過來，隸書書法又以其形式美讓文化放射出光彩。因此可以說，只有當(dāng)文化作為書法的內(nèi)涵時(shí)，書法才能夠感人。比如說《祭侄文稿》之所以被千古傳頌，不是簡單地因?yàn)轭佌媲涞墓P墨技巧打動(dòng)人心，而更重要的是在于其背后的愛國精神、道德人品和文化含量。古代的大書法家無一不是大文學(xué)家、大政治家、大文人或者大學(xué)者。古代的文人可以不是大書法家，但是從歷史上看，如果不是一個(gè)大學(xué)問家，絕對(duì)也成不了大書法家。