史晨碑優(yōu)秀隸書書法

　　史晨碑碑文記載當(dāng)時魯相史晨及長史李謙奏祭祀孔子的奏章。后碑全稱《魯相史晨饗孔子廟碑》，刻于建寧元年(168)四月。十四行，行三十六至三十五字不等。此碑為東漢后期漢隸走向規(guī)范、成熟的典型?，F(xiàn)存山東曲阜孔廟。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的史晨碑優(yōu)秀隸書書法，希望對你有用!

　　史晨碑優(yōu)秀隸書書法欣賞

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　　史晨碑介紹

　　《漢史晨碑奏銘》，又稱《史晨碑》或《史晨前碑》、《漢史晨謁孔嚴后碑》、又稱《史晨后碑》，兩碑同刻一石兩面?！词烦壳氨底嚆懡▽幎瓯毯?，又追述建寧元年到官，刻在背面。有謂先刻元年，轉(zhuǎn)后面。前碑，隸書，無額，十七行，行三十六字，后碑，隸書，十四行，行三十六字山東曲阜孔廟?！词烦壳昂蟊禐橹麧h碑之一，碑字結(jié)體方整，端莊典雅。筆勢中斂，波挑左右開張，疏密有致，行筆圓渾淳厚，有端莊肅穆的意度，其挑腳雖已流入漢末方棱的風(fēng)氣，但仍有姿致而不板滯。清方朔以為〈晨史碑〉"書法則肅 括宏深，沈古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也"(見〈枕經(jīng)堂題跋〉)。何紹基說:"東京分書碑尚不乏，八凡遇一碑刻，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑結(jié)構(gòu)，方整中藏，變化無窮，魏、吳各刻便形板滯矣"(〈史晨碑〉跋)。此本"秋"字完好，為明拓精本

　　現(xiàn)代書家費聲騫評《史晨碑》:"此碑筆姿古厚樸實，端莊遒美，歷來評定為漢碑之逸品。磨滅處較少，是漢碑中比較清晰的一種?！肚氨方Y(jié)字似略拘謹，《后碑》的運筆及結(jié)字比較放縱拓展。總體而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書法，是當(dāng)時官文書體的典型，宜于初學(xué)入門。"

　　出東曲阜孔廟，建于孔子逝世的第二年，即公元前478年。隨著孔子的地位不斷提高，孔廟的規(guī)模也不斷擴大，現(xiàn)在已經(jīng)是占地21.8萬平方米，包括三座大殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、五十四座門坊的建筑群。它收藏歷代碑刻二千多塊，成為僅次于西安碑林的全國第二大碑林，是全國四大碑林之一。

　　《史晨碑》是孔廟珍品，與《禮器碑》《乙瑛碑》一起，并稱為孔廟三大名碑。

　　隸書的創(chuàng)作變化

　　書法創(chuàng)作在當(dāng)代進入了一個新的發(fā)展時期，呈現(xiàn)出多元化、多風(fēng)格的局面，同時也更加強調(diào)書家的個性，體現(xiàn)書家的性靈之美，而人們的審美也隨著歷史的發(fā)展、科技的進步和時代的變遷等發(fā)生了變化。那么，當(dāng)代隸書的創(chuàng)作有什么特點，是根植于傳統(tǒng)還是背離傳統(tǒng)。

　　從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來看，不同時期，不同地域，不同的欣賞者，在不同的歷史文化背景下，所產(chǎn)生的藝術(shù)審美具有明顯的不同。并不認為具有博大精深的漢碑在今天就過時了，也沒有理由排斥具有平直端正風(fēng)格的漢代隸書。但從近20年當(dāng)代書法的發(fā)展和全國書法展覽的實際情況看，凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石門頌》、《禮器碑》等風(fēng)格的隸書作品，皆和展覽入選無緣，而取法《張遷碑》、《開通褒斜道刻石》、《廣武將軍碑》、《好大王碑》以及秦漢磚瓦文字的隸書作品，甚至篆隸結(jié)合，行草雜糅的作品，卻受到人們的喜愛，頻頻入展或獲獎，并形成一種風(fēng)氣。這種狀況是進步，還是倒退。是推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，還是引導(dǎo)青年書法愛好者走向極端。

　　當(dāng)代隸書創(chuàng)作所發(fā)生的這種異變現(xiàn)象是很正常的，是當(dāng)代書法發(fā)展的必然，是一種進步和發(fā)展。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是當(dāng)代書法家審美趣味發(fā)生變化的必然，是當(dāng)代書法展廳文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。事物總是發(fā)展變化的，一成不變是不可能的。其實藝術(shù)的發(fā)展總是遵循著由爛漫自由到規(guī)范端嚴，又由規(guī)范端嚴到自由爛漫的發(fā)展過程，所謂先規(guī)矩，后變化，是人們學(xué)習(xí)藝術(shù)的必由之路。人們初期必然是要臨摹和學(xué)習(xí)像《史晨碑》、《曹全碑》等規(guī)矩漢碑，等有了一定的隸書基礎(chǔ)之后，就會自然追求發(fā)展和變化，取法和學(xué)習(xí)奇險峭拔的隸書作品，如以方筆取勝的《張遷碑》、自由率意的《開通褒斜道刻石》、處于隸楷之間的《廣武將軍碑》、平直簡古的《好大王碑》等等，從而融會貫通，追求個性，抒發(fā)性靈。在這里，應(yīng)該把書法學(xué)習(xí)和書法創(chuàng)作區(qū)分開來，把一般的書法愛好者和書法家區(qū)分開來，把書法的初級階段和高級階段區(qū)分開來，逐步建立書法創(chuàng)作和欣賞的共同基礎(chǔ)和語境。當(dāng)代隸書創(chuàng)作的異變現(xiàn)象，并沒有背離傳統(tǒng)，而是學(xué)習(xí)和借鑒了傳統(tǒng)，是書法家通過對傳統(tǒng)書法的挖掘和研究之后，取法傳統(tǒng)書法中一向不被人們所重視和熟知的一部分作品和資料的基礎(chǔ)上，從而形成的新的創(chuàng)作傾向。

　　縱觀書法史的發(fā)展，隸書的產(chǎn)生和演變經(jīng)歷了三個重要的時期：一是秦漢時期，即古隸和今隸時期，這一時期的東漢是隸書發(fā)展最鼎盛和最輝煌的時期;二是唐代，即隸書發(fā)展的守成時期，或稱楷書化時期;三是清代，是隸書中興、流派紛呈、名家輩出的時期，也是隸書發(fā)展的集大成和總結(jié)期。秦漢隸書是隸書發(fā)展的輝煌時期，博大雄渾，古樸厚拙，風(fēng)格多樣，流派紛呈;唐人以楷法入隸書，規(guī)矩多于變化，程式化嚴重，是隸書發(fā)展的過渡時期;清代隸書繼承和發(fā)展了秦漢隸書的傳統(tǒng)，吸取了唐人的教訓(xùn)，以篆書的筆法寫隸書，如鄧石如以篆書入隸，趙之謙以魏碑入隸，伊秉綬以顏楷入隸，何紹基以行草入隸等等，都取得了突出的成就，使隸書出了新意。

　　隸書是繼篆書而興起的一種書體，它源于戰(zhàn)國，孕育于秦代，形成于西漢，盛行于東漢。它由篆書省易、簡化、演變而成，風(fēng)格多樣，歷史悠久。隸書的起源可以追溯到戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時的楚帛書和竹簡上，就出現(xiàn)有寫法草率，字形扁平，體式簡略的字體。當(dāng)時的璽印、貨幣、陶埴、銅器、刻石上也有打破篆書用筆和結(jié)構(gòu)的簡約文字，這可以看作是古隸的先導(dǎo)。湖北云夢睡虎地出土的秦簡，是秦隸的代表，它包含有大量篆書的體勢及筆意。它介乎于篆隸之間，已經(jīng)完全沖破了秦篆的約束，寫來自然隨意。其特點是：減少盤屈，化繁為簡，圓者漸方，字形從狹長漸變?yōu)檎?，個別字亦有蠶頭磔尾的雛形。西漢初期繼承秦制，其中包括文字制度，所以西漢的隸書與秦隸無太大的區(qū)別。其隸書猶有篆意，但明顯減弱，已逐步將圓轉(zhuǎn)改為方折，有的字體已呈方形并出現(xiàn)逆入平出、蠶頭磔尾和上挑的筆勢。筆畫的粗細變化十分明顯，形體質(zhì)樸厚重?！段屮P刻石》及《萊子侯刻石》為西漢隸書的代表。

　　隸書進入東漢，發(fā)展為全盛時期。東漢隸書在秦隸和西漢隸書的基礎(chǔ)之上進行改易，開始有意識地追求齊整和美觀。點畫波磔分明，篆意完全脫盡，結(jié)體多為扁平、方正，日趨嚴整精工，波磔分明，左右八分，所以又稱為“八分書”，被尊為隸書的楷模。關(guān)于隸書，胡小石先生在《書藝略論》中說：“隸書既成，漸加波磔，以增華飾，則為八分”。這句話既解釋了八分，又概括了漢隸的主要特點，左舒右展，分張外拓。東漢是隸書的大盛時期，是隸書發(fā)展的頂峰。這一時期立碑之風(fēng)極盛，民間書手大量涌現(xiàn)，碑碣紛呈，美不勝收，千姿百態(tài)，蔚為大觀。

　　從隸書的發(fā)展演變史看，隸書是一個豐富的藝術(shù)世界，風(fēng)格多樣，流派紛呈。其形式有碑刻、摩崖、經(jīng)幢、碑額、磚銘、瓦當(dāng)?shù)?其風(fēng)格有的樸拙雄厚，有的奇險峭拔，有的秀勁飄逸，有的方正厚重，有的篆書筆法突出，有的行草意味濃厚，有的波磔鮮明，有的無波無磔，有的取橫勢，以寬扁見長，有的取縱勢，以直長取勝。正如清代書法家王澍所評“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。當(dāng)代書法家學(xué)習(xí)書法的條件要比古人優(yōu)越的多，許多新出土的碑刻摩崖、竹簡帛書，是古代書法家所未曾見到的，完全有條件擴大視野，臨古人所未臨，寫古人所未寫，創(chuàng)古人所未創(chuàng)。許多年來，學(xué)習(xí)書法有一種先入為主的現(xiàn)象，即一提到魏碑就是《張猛龍碑》和《張黑女墓志》;一提到唐楷就是《九成宮碑》、《顏勤禮碑》和《玄秘塔碑》;一提到隸書就是《史晨碑》、《乙瑛碑》、《石門頌》。比如寫隸書，有人認為必須出現(xiàn)明顯的波挑和波磔，寫得平扁飄逸才是正統(tǒng)的隸書。其實則不然，歷史上秦和西漢時期的隸書是沒有明顯的波磔的。正如胡小石先生在他的一幅隸書作品中的落款所題“筆無波磔亦隸也”。當(dāng)然，以上這些作品毫無疑問都是書法史上的名作精品，但卻代表不了所有書法的歷史和傳統(tǒng)，代表不了許多頗具特色的作品，即是一塊殘石，一片殘瓦，一方墓志，一枚竹簡，只要有特色，有可取之處，都值得書法家學(xué)習(xí)和取法。