隸書,又名史書、佐書、八分書。 隸書者,篆之捷也。 相傳為秦人程邈所作,由小篆省簡變化而成,化圓轉(zhuǎn)為方折,改象形為筆畫化,稱秦隸(古隸)。下面小編帶給大家的是古代隸書書法作品，希望你們喜歡。

　　古代隸書書法作品欣賞：

　　古代隸書書法作品1

　　古代隸書書法作品2

　　古代隸書書法作品3

　　唐代的隸書：

　　隸書發(fā)展到東漢末年，由于過分講求點畫的規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)和八分舒展的整飾特點，結(jié)字亦板滯森嚴(yán)，缺少變化，這表明隸書發(fā)展已走到了末路。這種現(xiàn)象在《熹平石經(jīng)》、《白石神君碑》等碑刻中己非常明顯。到此為止，隸書的正統(tǒng)地位受到了一種更為簡便的新興書體——楷書的沖擊，并逐漸被楷書所替代，隸書的衰落也就勢在必行了?？瑫〈`書，就像當(dāng)初隸書取代篆書一樣，是書體演變規(guī)律，書法發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展的必然。

　　魏晉時期，以新興的楷、行、草書為主要代表，而隸書只不過是漢末的流風(fēng)余緒而已。這一時期主要的隸書作品有：傳為魏鐘繇的隸書《上尊號奏》、魏黃初元年所刻的《受禪表碑》，傳為梁鵠所書的《孔羨碑》，三國青龍三年刻的《范式碑》、《曹真殘碑》等。這些隸書碑刻方棱扁平的筆道，矯揉造作的波磔，下篇一律的結(jié)體，已無法再現(xiàn)漢隸淳古厚重的風(fēng)韻。但它們的意義卻在于，為隸書向楷書過渡作了鋪墊，開了唐人隸書楷書化的先河。從南北朝至隋，已是楷、行、草書發(fā)展的鼎盛時期，隸書有時作為統(tǒng)治階級的廟堂文學(xué)，或是復(fù)古、尊古者的祟尚，雖然還不時出現(xiàn)在碑石上，但已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采。在隸書發(fā)展史上，從東漢末年到清代初年，真正把隸書發(fā)揚光大，既繼承漢隸古風(fēng)，又具有時代風(fēng)貌的還是唐代。

　　唐代的隸書雖然不能與漢隸同日而語，雖然沒有像楷書、行書、草書那樣成為唐代書法的最強(qiáng)音，但卻在書法史上占有重要的一席之地。唐代的隸書家有李隆基、韓擇木、梁升卿、史維則、蔡有鄰、殷仲容、李潮、白義眰、歸登等。隸書四大家為：韓擇木、蔡有鄰、李潮、史維則。唐玄宗李隆基是唐代隸書的代表人物，他的隸書作品有豎立于西安碑林入口處碑亭之中，作為西安胖林象征的向大雄偉、氣勢磅礴的《石臺孝經(jīng)》和刻于東岳泰山之上的《紀(jì)泰山銘》。唐玄宗的隸書最具楷書化，用筆、結(jié)字缺乏變化，相同的筆畫寫法雷同，幾乎可以重疊，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩有余，活潑變化不足。韓擇木為韓愈的叔父，以善隸書名重當(dāng)時。作品有《祭西岳神告文碑》(現(xiàn)存西安碑林)，用筆結(jié)字方整規(guī)矩，有漢隸余風(fēng)。史維則的隸書有現(xiàn)存西安碑林的《大智禪師碑》，樸厚沉穩(wěn)，稍顯肥美。唐代隸書家中真正寫山個性、有漢隸風(fēng)韻的當(dāng)推梁升卿。梁升卿為唐開元間人，歷任奉天尉、廣州都尉等，以擅長隸書著稱。時人稱其隸書“體甚古”，即有漢隸之風(fēng)，筆勢“勿驚波往來，巨石前卻”。作品有現(xiàn)存于西安碑林的《御史臺精臺碑》，此碑不大，亦立于不顯眼的角落，但識者卻可一眼看出其不同凡碑。骨力清勁，體勢從容，雖有界格，卻能長短相宜，自然天成，全篇風(fēng)格勻整統(tǒng)一。

　　漢代人寫隸書由篆法入，講中鋒用筆，藏鋒含蓄，雖波磔外顯，卻中和樸厚，高古雅逸。庸代人寫隸書，漸失古法，受時風(fēng)影響，以楷法入隸，用筆過于方勁，氣象過于外顯，規(guī)整有余，含樸不足，所以不足為法。唐代以后，隸書每況愈下，歷代雖有能隸書者，如末代的米芾、元代的趙孟頫、明代的文征明等，他們雖然都是書法史上有名的行草大家，但隸書卻寫得不如人意，與漢隸不可比肩。只有到了書道中興的清代，古老的隸書才得到了空前的發(fā)展，恢復(fù)了漢代的氣象，名家輩出，流派紛呈，給后人樹立了漢代以后隸書變法真正的典范。