蔣介石書(shū)法字體
蔣介石書(shū)法字體
書(shū)法作為我國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，在數(shù)千年的歷史發(fā)展演變中一直發(fā)揮著非常重要的作用，是中國(guó)文化藝術(shù)中不可或缺的元素。下面小編帶給大家的是蔣介石書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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怎樣評(píng)論書(shū)法作品：
在當(dāng)代書(shū)法事業(yè)中，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作是中心，創(chuàng)作又以展覽為載體，以學(xué)術(shù)研究、教育培訓(xùn)、隊(duì)伍建設(shè)、對(duì)外交流、報(bào)刊出版等工作的協(xié)調(diào)發(fā)展為后盾，而以上環(huán)節(jié)都離不開(kāi)評(píng)論的先導(dǎo)和督促作用。要搞好研究和評(píng)論工作，至少要正確處理四組關(guān)系，才有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)和諧發(fā)展。四組關(guān)系可簡(jiǎn)化為八個(gè)字：大小、好壞、古今、中外。
大與小
世間本沒(méi)有“藝術(shù)”其物，“藝術(shù)”只是一個(gè)概念，就像世間沒(méi)有抽象的“水果”一樣。藝術(shù)研究總要落實(shí)到具體的門(mén)類(lèi)上。“藝術(shù)學(xué)”，指的是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，探討其規(guī)從整體上看，“藝術(shù)”是由藝術(shù)自身之內(nèi)生態(tài)與外在相關(guān)的外生態(tài)兩大系統(tǒng)構(gòu)成的。內(nèi)生態(tài)指藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如音樂(lè)、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、戲劇戲曲、電影、廣播電視、舞蹈，每個(gè)門(mén)類(lèi)下又包括更為具體的藝術(shù)樣式，如“美術(shù)”一般又包括如下樣式：繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑、書(shū)法、攝影。而“書(shū)法”在當(dāng)代又有毛筆書(shū)法、硬筆書(shū)法、篆刻、現(xiàn)代刻字藝術(shù)等更為具體的樣式。外生態(tài)是指影響藝術(shù)狀態(tài)的一系列巨大的社會(huì)力量。人、自然、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、技術(shù)、政治、法律等，它們往往是藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力因素。
具體到書(shū)法評(píng)論來(lái)說(shuō)，我們要具有一種“大書(shū)法觀”。即至少要兼顧與通曉毛筆書(shū)法、篆刻、現(xiàn)代刻字藝術(shù)這3種主要樣式，同時(shí)又要對(duì)其他美術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)門(mén)類(lèi)有所了解，才能對(duì)書(shū)法藝術(shù)有較為全面的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)前一些研究，為保險(xiǎn)起見(jiàn)，研究選題小而又小，并且多靠材料的堆積行文。一些研究者就是看不得別人做大一些的題目，把大的題目一概視為空洞無(wú)物。這種崇“小”抑“大”的觀念，使一些研究者日益謹(jǐn)小慎微，其研究和評(píng)論有些瑣碎，缺乏大氣、銳氣以及自由駕馭材料的能力。
大一點(diǎn)的題目易于產(chǎn)生高屋建瓴的宏論，這正是當(dāng)前書(shū)學(xué)研究所缺乏的。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》僅四千余言，就涉及到了書(shū)法學(xué)習(xí)諸多方面的內(nèi)容，可謂言約而意豐?，F(xiàn)代潘伯鷹所著《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》，卷下簡(jiǎn)論書(shū)法史，文字不多卻以卓絕思考力勾畫(huà)出了獨(dú)特的書(shū)法史發(fā)展脈絡(luò)，簡(jiǎn)約而宏觀，其中又不乏精見(jiàn)新說(shuō)，實(shí)為難得。
其實(shí)，“大”與“小”只是相對(duì)而言。文無(wú)定法，小有小的做法，大有大的寫(xiě)法，無(wú)論是論文的選題還是具體的研究，“大”與“小”各有對(duì)方不可替代的價(jià)值。單純地為“大”而“大”或?yàn)?ldquo;小”而“小”，則另當(dāng)別論。
好與壞
這里的“好”與“壞”是指評(píng)判藝術(shù)的價(jià)值觀，以及當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)問(wèn)題。
健康的價(jià)值觀指的是書(shū)法評(píng)論應(yīng)當(dāng)尋找“真善美”統(tǒng)一的典范，通過(guò)書(shū)法評(píng)論，揭示傳統(tǒng)文化精義，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德和正大氣象，從而服務(wù)于社會(huì)和人生的健康發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)變面臨新的問(wèn)題和困惑，必然導(dǎo)致藝術(shù)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的消解與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的重建。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代不斷被消解，但當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)還未真正建立起來(lái)。這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生諸多困惑的根源。書(shū)法藝術(shù)概莫能外。
當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，大致包括“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面。“質(zhì)”的方面就是探討當(dāng)代書(shū)法本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)，解決什么是“書(shū)法”，什么不是“書(shū)法”的問(wèn)題。“量”的方面就是試圖建立起區(qū)分當(dāng)代書(shū)法作品高下的標(biāo)準(zhǔn)。“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)書(shū)法之所以為書(shū)法，具有超越時(shí)代、超越地域的本質(zhì)規(guī)定性。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“書(shū)法”就是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)形式。它有幾個(gè)根本規(guī)定：書(shū)寫(xiě)的必須是具有實(shí)用因素的“漢字”，字形本身又具有復(fù)雜的形式美，創(chuàng)作的行為必須是“寫(xiě)”而不是“畫(huà)”，用的工具是毛筆。只要你想從事書(shū)法就必須遵循這些規(guī)定，否則不是書(shū)法。書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的“量”是指，并非用毛筆書(shū)寫(xiě)的所有漢字作品都是“藝術(shù)”，只有在技巧、風(fēng)格、境界及傳統(tǒng)功力上達(dá)到一定層次的書(shū)法作品才能稱(chēng)之為“書(shū)法藝術(shù)”。也就是說(shuō)，有作為藝術(shù)的“書(shū)法”，也有不是藝術(shù)只是停留在“寫(xiě)字”層次的“書(shū)法”。
“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)的欠缺與“量”的標(biāo)準(zhǔn)的模糊，是導(dǎo)致當(dāng)代書(shū)法評(píng)論“好”“壞”不分，評(píng)論缺席與失效的主要原因。
古與今
在當(dāng)前書(shū)法研究中，有厚“古”薄“今”的傾向。其表現(xiàn)是，研究多在古代范圍內(nèi)選題，而避開(kāi)現(xiàn)當(dāng)代。其理由是，古代內(nèi)容已經(jīng)過(guò)歷史的淘汰，而現(xiàn)當(dāng)代缺乏提煉和沉淀，又不能完全擺脫復(fù)雜的人際關(guān)系，不叫學(xué)問(wèn)。在這種貌似“取法乎上”理論的掩蓋下，現(xiàn)當(dāng)代的研究很難得到應(yīng)有的關(guān)注。
其實(shí)，關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代，反思當(dāng)下，思考未來(lái)，記錄、評(píng)論我們剛剛經(jīng)過(guò)的歷史，從而達(dá)到以史為鑒的目的，正是當(dāng)代書(shū)法人的職責(zé)所在。
同時(shí)，我們也需要回到“原點(diǎn)”再出發(fā)，在關(guān)注當(dāng)下的同時(shí)也需深入研究古代“經(jīng)典”。經(jīng)典就是那些能穿越時(shí)間和空間的阻隔，永遠(yuǎn)不會(huì)塵封甚至歷久彌新的研究對(duì)象。它是可以反復(fù)使用的精華，不是應(yīng)急的“藝術(shù)快餐”。后來(lái)者總是能夠從經(jīng)典中不斷發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，從中不斷獲取精神和技法上的原動(dòng)力，以便創(chuàng)造出新的經(jīng)典之作。
藝術(shù)評(píng)論要善于抓住“古”與“今”這兩端。研究古代的目的是為了古為今用，面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)狀態(tài)的評(píng)論則更有現(xiàn)實(shí)感。只“古”不“今”，評(píng)論易有隔靴搔癢之弊，只“今”不“古”，研究又很難上升到“學(xué)問(wèn)”的高度。古為今用，“今”又有“古”的底氣，“古”與“今”的研究便能溝通彼此，互為補(bǔ)充。
中與外
評(píng)論當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)，要有環(huán)顧周邊、放眼世界的胸襟。對(duì)不同國(guó)度、地域的藝術(shù)進(jìn)行比較，不是要比差距，而是要比差異。最好先不要忙于做價(jià)值判斷，防止削別人之“足”以適自己之“履”的做法。
中國(guó)“書(shū)法”與韓國(guó)“書(shū)藝”、日本“書(shū)道”同源而異流。真正認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)不是那么簡(jiǎn)單就能下定語(yǔ)的。有時(shí)候形式只是一個(gè)軀殼，沒(méi)有它不行，但是只看形式也很難做出公允的判斷。中、日、韓三國(guó)的“書(shū)法”畢竟在不同歷史、地理、人文環(huán)境下形成了各自的民族特點(diǎn)，“同”中更有“異”。在“中”與“外”的問(wèn)題上，還要注意藝術(shù)的“中國(guó)形象”“中國(guó)氣派”問(wèn)題。在比較差異的基礎(chǔ)上總結(jié)、提升出中國(guó)藝術(shù)的民族特色和“寫(xiě)意”精神，不要盲目跟隨別國(guó)而失去自我，也不要以自大心態(tài)把別國(guó)說(shuō)得一無(wú)是處。
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