最美的維吾爾書(shū)法
書(shū)法對(duì)于中國(guó)而言有著兩重含義，第一重含義是作為藝術(shù)被對(duì)待，但這一層含義的起源比較晚，第二重含義是作為中國(guó)文化的一個(gè)表現(xiàn)形式。除了傳統(tǒng)的漢字書(shū)法之外，還有維吾爾書(shū)法，你看過(guò)嗎?下面小編帶給大家的是最美的維吾爾書(shū)法，希望你們喜歡。
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書(shū)法與中國(guó)文化
書(shū)法對(duì)于中國(guó)而言有著兩重含義，第一重含義是作為藝術(shù)被對(duì)待，但這一層含義的起源比較晚，第二重含義是作為中國(guó)文化的一個(gè)表現(xiàn)形式。因此跟許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比，書(shū)法有著與文化更為密切的關(guān)系。中國(guó)是唯一一個(gè)到目前為止仍在使用著最古老文字的國(guó)家，中國(guó)文字誕生之初就是先民對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)知和記錄。漢字在沒(méi)有被作為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)來(lái)對(duì)待的時(shí)候，具備形、音、意三者功能合一的特質(zhì)。其中的“形”就是造型。漢字當(dāng)中的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)和搭建起來(lái)的空間關(guān)系，自然就生成了一種圖畫(huà)美感，叫做“無(wú)色彩而具圖畫(huà)之燦爛”。同時(shí)通過(guò)筆畫(huà)的添加使一個(gè)字成型之后，還能尋求和諧之美，這也就叫做“無(wú)音聲而具音樂(lè)之和諧”，因此漢字在不成為專(zhuān)門(mén)藝術(shù)之前，它已經(jīng)具備了與生俱來(lái)的帶有音樂(lè)和圖畫(huà)這兩者的審美特質(zhì)。
書(shū)法的發(fā)展過(guò)程跟漢字的發(fā)展過(guò)程是一致的，隸書(shū)才是古今文字的分水嶺，隸書(shū)的筆法有承上啟下的作用，因此練習(xí)書(shū)法從隸書(shū)入手，是一個(gè)便捷的符合客觀發(fā)展規(guī)律的起點(diǎn)。楷書(shū)是所有書(shū)體當(dāng)中最后一個(gè)成熟的。它的起步階段也非常早，在隸書(shū)階段也開(kāi)始有了楷書(shū)的意趣，但最終具有完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)法度是在唐朝。
中國(guó)書(shū)法千余年的發(fā)展史，有著很高的藝術(shù)造詣。書(shū)法藝術(shù)的支撐點(diǎn)，也就是說(shuō)它的要素和特質(zhì)主要是法度、境界與情感。一篇好的書(shū)法作品必須具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，高妙的境界以及真?shí)完整的情緒。中國(guó)書(shū)法審美的一個(gè)原則，跟傳統(tǒng)儒家的中庸理念相一致，要尋求分寸的得體，達(dá)不到不行，過(guò)分也不行。
和諧，在中國(guó)書(shū)法當(dāng)中是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的原則，非常符合儒家文化的核心理念中庸。這種和諧是多層次、多重意義、多重角度、多種手段的和諧。如唐代書(shū)法家孫過(guò)庭說(shuō)過(guò)：“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”
清代文學(xué)家劉熙載在《藝概》中論到：“凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、疏筍氣，皆士之棄也。”今天來(lái)看，晉代崇尚韻致，唐代崇尚法度，宋代崇尚意趣，民國(guó)以后則崇尚文人氣。書(shū)卷氣成為民國(guó)以來(lái)中國(guó)書(shū)法又一種審美風(fēng)尚。
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