行書作品欣賞

　　行書，大小相兼。就是每個字呈現(xiàn)大小不同，存在著一個字的筆與筆相連，字與字之間的連帶，既有實連，也有意連，有斷有連，顧盼呼應(yīng)。非常優(yōu)美的一種書法字體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書作品，希望對你有用!

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　　行書的起源與發(fā)展

　　中國書法由秦篆演變?yōu)闈h隸，是書法史上的重大變化。漢代在中國書法史上是一個極其重要的時期。“隸變”是漢字書法發(fā)展史上最了不起的偉大變革。隸書在結(jié)構(gòu)上沖破了造字“六書”的本意，字形變化很大，在書寫線條上，改變了篆書的勻稱、單一的線型，用筆上提按、轉(zhuǎn)折、方圓、藏露之法畢現(xiàn)，充分體現(xiàn)了毛筆的工具性能。漢代書法的多元發(fā)展，標(biāo)志著書法自覺期的到來。書法已開始脫離實用而成為人們創(chuàng)作和審美的對象。“隸變”所帶來的結(jié)構(gòu)變化、筆法變化引起楷行草書的誕生、發(fā)展也就是很自然的了。

　　以韻取勝——東晉行書：晉代是中國書法史上的一個重要時期，后人常把晉書與唐詩、宋詞、元曲相提并論，足見晉代書法的高度。王羲之(303—361年)，字逸少，山東瑯琊(臨沂)人。曾任秘書郎、右軍將軍和會稽內(nèi)史，人稱王右軍。王羲之學(xué)書經(jīng)歷了三個階段。第一個階段，師從衛(wèi)夫人，學(xué)習(xí)正楷;第二個階段，師從王廉，學(xué)習(xí)正楷和行書;第三個階段，學(xué)習(xí)鐘繇、張芝書法。王羲之書法楷、行、草三體俱精，但成就最大的是行書。據(jù)史載，他的書法作品有400余件，但沒有一件留傳。今天所能看到的王羲之的作品都是后人的摹本。

　　秀壯并存——唐代行書：唐代行書由兩個系統(tǒng)組成。一個系統(tǒng)是王羲之書風(fēng)，以虞世南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之和柳公權(quán)為代表，他們結(jié)合“尚法”，創(chuàng)作著規(guī)范化的書法作品。另一個系統(tǒng)是顏真卿、李北海書風(fēng)，走的是一條創(chuàng)新求變的道路。二王書風(fēng)在唐代表現(xiàn)最甚。唐代建立后，唐太宗李世民重視書法，并且極力推崇王羲之。他對王羲之書法的提倡主要表現(xiàn)在：第一，親自為王羲之寫傳。第二，廣泛搜羅王羲之書法，派書家鑒定真?zhèn)?，對真跡響拓臨摹，然后把臨摹品分賜朝中大臣。今天所能見到的《蘭亭序》摹本就有馮承素摹本、褚遂良摹本、歐陽詢摹本等多種。第三，撰《圣教序》，由懷仁匯集王羲之字跡，摹刻上石，這就是著名的《集王圣教序》帖。《集王圣教序》可謂是集字帖之祖。第四，以一手飄逸的具有王羲之書法體格的行書，留下了《晉祠銘》和《溫泉銘》，這對推廣王羲之書法起到了積極的作用。正因為李世民以帝王之力提倡王羲之書法，所以，唐代掀起了一股研究王羲之書法的熱潮，也形成了以歐陽詢、褚遂良、虞世南、陸柬之、柳公權(quán)為代表的王羲之書風(fēng)的行書書家群。

　　承上啟下——五代(十國)行書：書法發(fā)展到唐代，字體演變的任務(wù)已告完成。因此，有人將書法史分為兩個階段：唐前和唐后。唐前是尋找書法規(guī)律的時代，唐后是學(xué)習(xí)晉唐書法，擺脫晉唐書法的時代。五代十國是一個緊隨唐代的朝代，它歷時54年的短暫歷史使五代書家難以有大的成就，但五代書法卻具有十分重要的意義。它作為唐代書法與宋代書法的橋梁，既是前代書風(fēng)的總結(jié)，又是后代書風(fēng)的先聲。楊凝式(873—954年)，字景度，號虛白，別署希維居士，陜西華陰人。官至太子太保，人稱楊少師。又因其佯狂，被稱為“楊瘋子”。他的行書受二王、顏真卿、歐陽詢書法的影響。行楷《韭花帖》字態(tài)、體態(tài)整潔秀雅，二王精髓畢現(xiàn)，魏晉風(fēng)神十足。行草《盧鴻草堂十志圖跋》，深得顏真卿《祭侄稿》和《爭坐位帖》筆意，線條圓轉(zhuǎn)，字行茂密。

　　尚意為先——宋代行書：行書為動態(tài)書體，揮灑起來比楷書隨意，因而也更能抒發(fā)書家的情性。行書的這種抒情達(dá)性也正好暗合了宋代書家的身份構(gòu)成。宋書尚意的原因是多方面的。主要的有：其一是重文輕武的政策;其二是宋太宗淳化年間的《淳化閣帖》?！洞净w帖》不包括碑，匯編在內(nèi)的都是前人的書翰、尺牘。它共由十卷組成，二王書法在十卷中占去了一半，而二王書法大多為行草。這就為宋代書法家提供了習(xí)書的范本，也突出了二王書法在《淳化閣帖》中的重要性?？瑫谒未獾搅死渎洌袝鴧s得到了迅猛的發(fā)展。宋代書家的成就也就表現(xiàn)在行書的創(chuàng)新上。代表書家有蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄，史稱“宋四家”。

　　繼而復(fù)生——元代行書：元代是蒙古族建立的朝代。元初的皇帝們用武力來穩(wěn)定社會，但武力卻征服不了具有幾千年發(fā)展歷史的包括書法在內(nèi)的漢文化。因此，到了仁宗、英宗時，除了加強(qiáng)政治統(tǒng)治以外，在文化上開始向漢族學(xué)習(xí)，并提拔漢族官員，使蒙族文化與漢族文化同化。天歷初年，還設(shè)置“奎章閣’’，任命柯九思為鑒書博士。元代書法較之南宋有了發(fā)展，也出現(xiàn)了一些少數(shù)民族書法家。元代少數(shù)民族書家數(shù)量之多，在中國書法史上是獨一無二的。

　　流派紛呈——明代行書：明代帝王雅好書法，詔求四方善書之士寫“外制”，挑其中最能者留在翰林院寫“內(nèi)制”，授予“中書舍人”。還推選黃淮等28人專門學(xué)習(xí)二王書法。仁宗喜歡摹習(xí)《蘭亭序》，神宗隨身攜帶王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》，說明當(dāng)時學(xué)書風(fēng)氣之盛。明代帖學(xué)盛行，出現(xiàn)了《泉州帖》、《停云館帖》、《戲鴻堂帖》、《真賞齋帖》、《崇蘭館帖》等。由于皇帝的提倡，加上帖學(xué)的發(fā)達(dá)，明代的行書得到了發(fā)展。主要行書家有祝允明、文征明、王寵、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、徐渭、王鐸等。

　　多元取向——清代行書：清代行書可分為三派：狂放派、帖學(xué)派和碑學(xué)派。狂放派是明代末年表現(xiàn)主義書風(fēng)的延續(xù)，代表書家為傅山。帖學(xué)派是壟斷清初書壇的一個流派。清初，康熙皇帝喜愛董其昌書法，派人四處搜求董書。上有所好，下必甚矣。一時間，天下盡學(xué)董書。到了乾隆時，乾隆帝偏愛趙孟頫書法，并到處御題刻石，朝掀起了一股學(xué)習(xí)趙孟頫書法的熱潮。有人曾將清初書壇劃分為董書時代和趙書時代，便是從上述的事實出發(fā)的。但董書和趙書都屬于帖學(xué)一系，所以，將它合為帖學(xué)派。帖學(xué)派的代表人物有梁同書、劉墉、王文治、張照等。碑學(xué)派和帖學(xué)派之間的年代分界是嘉慶、道光年間。嘉慶、道光之前書法多為帖學(xué)派，嘉慶、道光之后書法碑學(xué)派才魚貫而出。碑學(xué)派興起的原因有三：一是清代大興文字獄，文人士大夫為了逃避殺身之禍，在學(xué)術(shù)上偏向考古，而當(dāng)時六朝墓志也大量出土，使金石學(xué)得到了迅猛發(fā)展;二是清代科舉取仕，“館閣體”書法流行，烏黑、方正、光亮的書體，形式單一，了無生氣，因此物極必反，碑學(xué)派取代帖學(xué)派是大勢所趨;其三是阮元、包世臣、鄧石如極力鼓吹碑學(xué)，從理論上為碑學(xué)派的發(fā)展推波助瀾。碑學(xué)派的代表人物還有鄭燮、何紹基、趙之謙、康有為、吳昌碩等。