在著名書(shū)法家的筆下，行書(shū)硬筆書(shū)法，又會(huì)有著什么樣的藝術(shù)火花呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書(shū)硬筆書(shū)法名家作品，希望對(duì)你有用!

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　　魏體行書(shū)簡(jiǎn)介

　　魏體，人們會(huì)自然地與魏晉南北朝時(shí)期以北魏石刻為主的森嚴(yán)規(guī)整的正書(shū)聯(lián)系在一起，提到行書(shū)，則會(huì)習(xí)慣地想到東晉二王或北宋蘇、黃、米、蔡諸家峻逸灑脫之風(fēng)格，而把二者合為一種書(shū)體魏體行書(shū)，熠熠閃光于書(shū)壇。這一書(shū)風(fēng)，后人稱之為“魏體行書(shū)”。

　　1、魏體的分類

　　一類是佛教的造像題記;一類是民間的墓志銘。僅龍門(mén)石窟的造像題記就有三千余品，而著名的是《龍門(mén)二十品》。墓志在南北朝時(shí)十分盛行，其中北魏的墓志銘比前代都多，書(shū)法中帶有漢隸筆法，結(jié)體方嚴(yán)，筆畫(huà)沉著，變化多端，美不勝收。

　　2、魏體的風(fēng)格

　　魏體行書(shū)，簡(jiǎn)而言之，即魏體行書(shū)化。毫無(wú)疑問(wèn)，首先要不失用筆或方或圓、結(jié)字謹(jǐn)嚴(yán)方樸等魏碑之基本面目，同時(shí)又要寫(xiě)得放縱雄肆、精神飛動(dòng)，使之兼有行書(shū)特征。乍看起來(lái)，似乎很是矛盾，不太可能，但我們的先人卻用他們的卓越實(shí)踐，給予了完美的解決。

　　3、魏體的發(fā)展歷程

　　尋本溯源，自然還要先看一下魏晉六朝時(shí)代。其時(shí)是中國(guó)政治上最動(dòng)蕩、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。哲學(xué)上的何晏、王弼，文藝上的三曹、稽阮，書(shū)法上的鐘、衛(wèi)、二王以及大量的碑刻、石雕等等，在意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了真善美的新時(shí)期。“以形寫(xiě)神”和“氣韻生動(dòng)”作為美學(xué)理論和藝術(shù)原則，在這一時(shí)期被提出。雄強(qiáng)粗獷、渾厚樸實(shí)，象征著北方及中原民族精神性格的北朝碑刻，為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)增添了璀璨的光彩。被譽(yù)為神品、妙品的《石門(mén)銘》、《瘞鶴銘》、《張猛龍碑陰》以及《云峰山刻石》等，不但堪稱這一時(shí)期的杰出佳作，且已明顯流露出行書(shū)的信息。遺憾的是，此后的千多年中，魏碑幾乎被人遺忘了。唐、宋時(shí)期雖也有少數(shù)書(shū)家注意吸收魏碑之精華給行書(shū)以新的血液，如歐陽(yáng)詢、顏真卿、李邕、陳摶、黃庭堅(jiān)等，但為數(shù)及魏碑成分實(shí)在是微乎其微。

　　直至清代，這個(gè)“無(wú)論在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)政治思想上，都是波瀾起伏、流派眾多，一環(huán)接一環(huán)地在發(fā)展、變遷或萎縮”的時(shí)代，魏碑才以其獨(dú)具的面目，重新崛起于書(shū)壇。宋、元以降，歷經(jīng)了數(shù)百年“山重水復(fù)”之后，在人們面前展現(xiàn)出一個(gè)“柳暗花明”的新世界：古樸雄渾、嚴(yán)謹(jǐn)自由、神韻天然、意趣深邃，人們從大量的魏碑以及漢石、秦銘、周鼎、商彝中開(kāi)擴(kuò)了視野，陶冶了性情。那些一直被視若經(jīng)典的匯帖本本，已顯然不能滿足于逐漸豐富并升華了的審美情趣。鄧石如、趙之謙、康有為、于右任等一大批書(shū)家，力倡碑學(xué)，另辟新徑，各自從不同角度，創(chuàng)出了嶄新的一代書(shū)風(fēng)。至此，魏體行書(shū)作為一種新的書(shū)體，才得以成熟完善，自成體系。