行書(shū)是最常見(jiàn)的書(shū)體,在生活的實(shí)用中或在藝術(shù)的抒情上都是一種最佳書(shū)體。然而,書(shū)法四體正(楷)、草、隸、篆中沒(méi)有它的地位,沒(méi)有它的獨(dú)立性。實(shí)際上,行書(shū)是一種中介書(shū)體,在書(shū)法的發(fā)展演變中或漢字的發(fā)展演變中,只要是筆畫(huà)率意,有連帶的痕跡,皆可視為廣義上的行書(shū)。唐·張懷瓘在《書(shū)斷》中云:“務(wù)從簡(jiǎn)易,相間流行”故謂行書(shū)。學(xué)習(xí)啦小編為大家匯總了一些古代行書(shū)書(shū)法內(nèi)容 ，大家可作為參考，希望大家能夠獲得幫助：

　　古代行書(shū)書(shū)法內(nèi)容：行書(shū) - 發(fā)展一

　　行書(shū)大約是在東漢末年產(chǎn)生的，可以說(shuō)是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化。行書(shū)出現(xiàn)的時(shí)間大約同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正書(shū)非常接近，只不過(guò)流走一些(所以稱為“行”)罷了。因此我以為這相當(dāng)于從隸書(shū)中變出(章)草書(shū)——由“正體字”中派生出別支來(lái)?；胳`朝的“正體字”除了隸書(shū)以外，其次就是“八分楷法”，所以人們又認(rèn)為行書(shū)就是“八分楷法”的別支。其實(shí)它也是同其他書(shū)體一樣最初的創(chuàng)始還是一般的群眾書(shū)寫(xiě)者，只要把八分書(shū)寫(xiě)得同其他書(shū)法流走一些而去其隸體波勢(shì)，就變成行書(shū)了，在漢末一般出土的簡(jiǎn)書(shū)中我們是可以隨處看到的。在漢末，行書(shū)沒(méi)有普遍地應(yīng)用。直至?xí)x朝王羲之的出現(xiàn)，才使之盛行起來(lái)。

　　行書(shū)到王羲之手中，將它的實(shí)用性和藝術(shù)性最完美地結(jié)合起來(lái)。從而創(chuàng)立了光照千古的南派行書(shū)藝術(shù)，成為書(shū)法史上影響最大的一宗。

行書(shū)書(shū)法的圖片

　　王羲之的行書(shū)從劉德升、鐘繇一脈傳來(lái)，并把行書(shū)推到了相當(dāng)成熟的高度。但他留下的真跡不多，多是后人所摹。其行書(shū)帖有《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭序》、《圣教序》等。其中，《蘭亭序》為王羲之行書(shū)的 最突出的代表，被歷代稱為天下行書(shū)第一?！短m亭序》是東晉穆帝永和九年(353年)三月三日，王羲之和其好友謝安等12人在山陰(今浙江紹興)蘭亭，舉行“祓禊”之會(huì)，飲酒賦詩(shī)，各抒情懷，匯為《禊帖》。王羲之滿懷激情，筆走龍蛇，為本詩(shī)集寫(xiě)了序文，這就是光照千古的《蘭亭序》。此帖表現(xiàn)了王書(shū)法藝術(shù)的最高境界。在用筆上有藏有露，側(cè)筆取勢(shì)。遒媚勁健，自然精妙。結(jié)體上變化多姿，匠心獨(dú)運(yùn)，文中20多中“之”字，7個(gè)“不”字，雖重復(fù)出現(xiàn)，卻無(wú)雷同。章法上則疏密斜正，大小參差，斂放揖讓，承接呼應(yīng)，均極為奇譎。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。可惜這件書(shū)林瑰寶，被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世?，F(xiàn)存《蘭亭序》摹本有數(shù)種，世以馮承素摹寫(xiě)的為最好，被啟功先生稱為“下真跡一等”。

　　王獻(xiàn)之是王羲之第七子，亦極擅行書(shū)，其行草代表作有《中秋帖》、《鴨頭九帖》、《新婦地黃湯帖》等。《中秋帖》是“三希之一”。 《鴨頭九帖》也是王獻(xiàn)之行書(shū)墨跡中的佼佼者。其用筆灑脫流利，與其他帖相比，此帖風(fēng)格明顯不同，極其雅逸，隨意中書(shū)寫(xiě)，而神韻自得?！缎聥D地黃湯帖》及《廿九日帖》等也是王獻(xiàn)之行書(shū)中的上乘之作。用筆秀勁飄灑，靈動(dòng)宜人。在王氏一門(mén)書(shū)翰中，還有一件彌足珍貴的墨跡，就是王珣的《后遠(yuǎn)帖》。珣為羲之侄，其書(shū)法遒麗峭勁，瀟灑流暢，“東晉風(fēng)流，宛然在眼”。清代乾隆帝極珍愛(ài)此帖，將其與羲之《快雪時(shí)晴帖》、獻(xiàn)之《中秋帖》同藏于養(yǎng)心殿書(shū)房，并稱此處為“三希堂”。所謂“三希”就是三件稀世珍寶。該帖是存世最早的行書(shū)著名墨跡真本，極是珍貴。其中羲之的《快雪時(shí)晴帖》被列為“三希之首”。

　　到了唐代，唐太宗李世民尤喜行書(shū)，他酷愛(ài)王羲之的行書(shū)。由于唐太宗的提倡，更加穩(wěn)定了行書(shū)在書(shū)法史上的地位，尤其是二王體系的行書(shū)，籠罩了整個(gè)唐代，成為一代風(fēng)范。他本人也是行書(shū)的高手，他的代表作品《溫泉銘》，就是學(xué)習(xí)二王典范。此碑也是第一塊將行書(shū)運(yùn)用到碑版上來(lái)的刻石。這在行書(shū)史上是一大飛躍;也為行書(shū)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。盛唐時(shí)，出現(xiàn)了一位書(shū)法大家，他將二王行書(shū)又推向了一個(gè)嶄新的階段。他就是李北海。

　　古代行書(shū)書(shū)法內(nèi)容：行書(shū) - 發(fā)展二

　　李北海，名邕，字泰和，因任北海太守，人稱“李北海”。他在繼承二王同時(shí)，發(fā)揮自己的特點(diǎn)，創(chuàng)立了行楷一路，所謂的“行楷”就是指在楷書(shū)的筆畫(huà)中溶會(huì)行書(shū)的筆意，在行書(shū)的結(jié)構(gòu)中又吸收了楷書(shū)成分。這種字雖早在李北海之先就有過(guò)試嘗，但到李北海筆下才真正成熟和統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的李陽(yáng)冰稱贊他為“書(shū)中仙手”。　李北海一生寫(xiě)字甚勤，有人說(shuō)他平生書(shū)碑有八百多塊，許多名碑都自書(shū)自刻。傳世作品有《麓山寺碑》、《云麾將軍李秀碑》、《云麾將軍李思訓(xùn)碑》、《法華寺碑》、《東林寺碑》、《葉有道碑》等等。其中《麓山寺碑》最見(jiàn)風(fēng)神。此碑刻者托名黃仙鶴，其實(shí)就是李北海自己刻的。后人稱此碑“三絕”：文絕、書(shū)絕、刻絕。

　　唐代杰出的書(shū)法家顏真卿，不僅楷書(shū)藝術(shù)博大精深，而且在行書(shū)上也有極高的成就。他的行書(shū)雄健剛強(qiáng)、氣勢(shì)磅礴，不追求雕琢之氣，而滲透他那剛正的性格、豪放熾熱的情感。其著名行書(shū)作品有《祭侄稿》、《爭(zhēng)座位帖》、《劉中使帖》等。字體挺拔、氣骨情真，為歷代書(shū)家所頌。宋代米芾號(hào)稱《爭(zhēng)座位帖》為顏書(shū)第一。元人鮮于樞把《祭侄稿》評(píng)為天下第二行書(shū)，有人將此帖同王羲之《蘭亭序》并列為世之“雙璧”。

　　行書(shū)到了宋代，出現(xiàn)了新的面目。書(shū)法家往往借助書(shū)法來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的學(xué)識(shí)、個(gè)性和懷抱。所以古人評(píng)及宋人書(shū)法說(shuō)“宋人尚意”。能代表宋代風(fēng)格要推舉“宋四家”。宋四家指的是蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄。

　　蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，他學(xué)識(shí)淵博，在古文、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等方面都取得相當(dāng)輝煌的成就，可以說(shuō)他是歷史上少有的天才。他在書(shū)法上主張師化自然，所以他的作品中有一種天真爛漫之氣。代表作品有：《天際烏云帖》、《寒食帖》、 《赤壁賦》 、《杜甫榿木詩(shī)帖》等等。以《寒食帖》為世人所重。

　　黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人、涪翁。他出自蘇軾之門(mén)，而與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。他也具備多方才能，他的書(shū)法追求迭宕態(tài)勢(shì)，他的字“中宮斂結(jié)，長(zhǎng)筆四展”。特點(diǎn)是中部較緊實(shí)縝密，外圍較開(kāi)拓寬博。代表作品有：《松風(fēng)閣詩(shī)》、《幽蘭賦》等。

　　米芾，字元章，他的號(hào)很多，常見(jiàn)有襄陽(yáng)漫士，海岳外史。他在書(shū)法上的造詣，應(yīng)居宋四家之首，最善臨古，據(jù)說(shuō)傳世二王墨跡，不少是他摹制的。代表作品有：《蜀素帖》、《苕溪帖》、《方圓庵記》等;其中《蜀素帖》最能代表其風(fēng)格。全篇?dú)忭嵏吖?，奔放瀟灑，結(jié)字奇?zhèn)?，翩翩若飛，用筆凌厲痛快，有人將它奉為“宋代第一行書(shū)”并非虛譽(yù)。

　　蔡襄，字君謨，他的行書(shū)主要以平和蘊(yùn)藉見(jiàn)稱，宗法顏真卿、虞世南，清秀圓潤(rùn)之中帶有一種妍麗之質(zhì)。米芾評(píng)他的書(shū)法說(shuō)：“蔡襄如少年女子、體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華。”代表作品有：《蔡襄自書(shū)詩(shī)帖》、《謝郎帖》、《離都帖》等。

　　行書(shū)在元朝，如同楷書(shū)一樣，還是要首推趙孟頫。趙孟頫的行書(shū)，一掃兩宋書(shū)壇。，獨(dú)標(biāo)晉唐風(fēng)神。他對(duì)《蘭亭序》深有研究，他的臨本可入晉唐之室，他也深得李北海之神髓。無(wú)論知書(shū)與否，見(jiàn)到趙孟兆頁(yè)的行書(shū)，無(wú)不稱絕。他的代表作品有《蘭亭十三跋》、《凈土祠》、《洛神賦》、《中峰和尚寺》、《心經(jīng)》等等，我們可舉《心經(jīng)》以瞻其風(fēng)彩，此帖是他中年的作品，流麗娟秀，字字可愛(ài)。

　　古代行書(shū)書(shū)法內(nèi)容：行書(shū) - 發(fā)展三

　　明代文征明以行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，他的行書(shū)作品主要有《文信國(guó)詩(shī)》、《滿江紅》、《赤壁賦》、《行書(shū)心經(jīng)》、《滕王閣序》等。其行書(shū)用筆，法度精嚴(yán)，極少失度現(xiàn)象，中、側(cè)鋒運(yùn)用自然得當(dāng)，深得筆勢(shì)勁健之妙。

　　明代董其昌，最為世人所推崇的，是他的行書(shū)。他的行書(shū)，靈秀天然，少有雕琢;墨色清潤(rùn)閑淡;結(jié)字奇宕瀟灑，章法寬綽而不凋疏。董其昌的行書(shū)傳世甚多，代表作有《書(shū)宋詞冊(cè)》等。

　　清代的傅山、王鐸、鄭板橋、何紹基都是行書(shū)大家。傅山行書(shū)圓轉(zhuǎn)自如，天真爛漫;王鐸的行書(shū)氣勢(shì)連貫，節(jié)奏強(qiáng)烈;鄭板橋的行書(shū)隸、楷參半，間行、間草。何紹基的行書(shū)宗法顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》和《裴將軍詩(shī)》，卓然自成一家，世有“何全之說(shuō)”。當(dāng)代書(shū)法大家于右任、劉田依的行書(shū)也是各有千秋。