顏真卿的書(shū)法，主要得到了張旭的指導(dǎo)，上承王羲之的傳統(tǒng)，又習(xí)初唐四家特點(diǎn)，兼收南北朝書(shū)法新鮮營(yíng)養(yǎng)。學(xué)習(xí)時(shí)有選擇，有取舍，是唐朝新書(shū)體的創(chuàng)造者，稱(chēng)為'顏體'。是很多書(shū)法家喜愛(ài)的字體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的北京顏體書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　顏體書(shū)法的三重境界

　　顏真卿在書(shū)學(xué)史上以“顏體”締造了一個(gè)獨(dú)特的書(shū)學(xué)境界。顏魯公書(shū)法既以卓越的靈性系之，境界自然瑰麗;既以其堅(jiān)強(qiáng)的魂魄鑄之，境界自然雄健;既以其豐富的人生育之，境界自然闊大。在吐露風(fēng)華的青年時(shí)代，顏真卿就向張旭請(qǐng)教“如何齊于古人”的問(wèn)題：這是顏氏的書(shū)學(xué)心聲，亦是顏氏高懸的鵠的。這位從小以黃土帚掃墻習(xí)字的顏氏苗裔，幾乎在一開(kāi)始就站到一個(gè)高聳的書(shū)學(xué)起點(diǎn)上。而在書(shū)學(xué)上鯤鵬展翅，則經(jīng)過(guò)了幾乎長(zhǎng)達(dá)三四十年歲月的歷練，才稍成自己的面目與氣候。繼之又以數(shù)十年工力百般錘煉、充實(shí)，使得“顏體”形神兼具。而其晚年猶求爐火純青.三神人化的境界。“顏體”終于在書(shū)壇巍然屹立。

　　顏真卿一生書(shū)學(xué)境界的歷練，大略有三。

　　第一境界：

　　立堅(jiān)實(shí)骨體，求筐媚書(shū)風(fēng)。

　　在五十歲以前，可以說(shuō)是第一境界的歷練。在這一過(guò)程中初步確立自己的“顏體”面目。如果以天寶五年(746)，張旭在裴儆府上授筆法于顏真卿為一個(gè)界線，那末在此以前顏真卿尚在艱苦的摸索階段。此一階段傳世之作鮮見(jiàn)。如天寶元年寫(xiě)<張仁蘊(yùn)德政碑》，天寶五年寫(xiě)孽崖書(shū)法禾山石壁“龍溪”二字。此時(shí)頸真卿在書(shū)學(xué)方面已有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，這在張旭考問(wèn)顏氏十二筆意封.顏真卿或以從張旭處領(lǐng)教所得.或以自己攻習(xí)所悟?qū)Υ鹑缌?，使張旭深以為然。他志向高遠(yuǎn)，期在“齊于古人”。張旭也因此愿意再授筆法。

　　在接受張旭的筆法后，顏真卿欣喜地說(shuō)：“自此得攻書(shū)之妙，于茲五年(或作七年)，真草自知可成矣。”因此，從天寶五年以后的五年(或七年)時(shí)間，可說(shuō)是顏真卿依照指引，刻苦再磨礪的階段。果然在天寶十一年后，顏真卿書(shū)碑紊多.在社會(huì)上已享有一定的聲誓：天寶十一年書(shū)有《郭虛己碑》、《郭揆碑》、《多寶塔碑》、《夫子廟堂碑)等：天寶十三年又有傳世名作《東方朔畫(huà)像贊》、《東方朔畫(huà)像贊碑陰記》等。天寶十四年，安祿山反。顏真卿投身于金戈鐵馬與叛軍作戰(zhàn)之中，無(wú)暇顧及筆硯藝事。此可為顏氏書(shū)法歷練的第一階段，也是第一境界的歷練。在這一時(shí)期，雖然各碑面目或有差異。

　　總體上說(shuō)，是“顏體”的初步形成階段。從《多寶塔》等典型作品的分析中可知，顏真卿所追求的是電筆上沉著、雄毅，以健力立骨體.敷以較厚之肉彩;結(jié)體上整密、端莊、深穩(wěn)，由瘦長(zhǎng)型變?yōu)榉秸危涸诓及咨蠝p少字間行間的空自面趨茂密：這一階段，顏真卿追零“雄”中有“媚”的境界：“點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨”，“點(diǎn)畫(huà)凈媚”，“其勁險(xiǎn)之狀，明利媚好”。另外他基本上專(zhuān)門(mén)攻習(xí)真書(shū)、草書(shū)，雖有隸書(shū)、篆書(shū)之作，并不多。顏真卿的第一境界，從初唐而來(lái)，又脫出初唐之軌轍，自立一家面目。這種境界的歷練又多循張旭所示為門(mén)徑。

　　第二境界：

　　究字內(nèi)精微，求字外磅礴。

　　從五十歲后至六十五歲，可以說(shuō)是第二境界的歷練。在這一過(guò)程中“顏體”形神兼具，已漸成熟。其間作品有《金天王廟題名》(758)、《請(qǐng)御書(shū)逍遙樓詩(shī)碑額表》(758)、《鮮于氏離堆記》(762)、《磨滅記》 (762)、《顏允南碑》(762)、《韋縝碑》(763)、《臧懷恪碑》(763)、《郭家廟碑》(764)、《顏秘監(jiān)碑銘》(765)、《顏喬卿碑》(769)、“逍遙樓”三字(770)、《殷踐猷碑》(770)、《張景倩碑》(770)、《元子蜇遺愛(ài)碑》(770)、《寶應(yīng)寺律藏院戒壇記》(771)、《麻姑山仙壇記》(771)、《小字麻姑山仙壇記》(771)、《大唐中興碑》(771)、《顏含大宗碑》(771)、《宋廣'平碑》(772)、《重建顏含碑》(772)、《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》(772)等等。

　　經(jīng)歷了“安史之亂”的動(dòng)蕩，以及其后接二連三地被黜，使他一次又一次拓展了心靈的空間;書(shū)生—斗士—統(tǒng)帥，立朝—外黜—立朝，生活方式頻繁轉(zhuǎn)換，人生體驗(yàn)更多，藝術(shù)體味也就更深。這些，顏真卿“一寓于書(shū)”，將前期的“顏體”反復(fù)錘煉，煉形煉神，從而神形兼?zhèn)?，終至成熟?？梢钥吹剑訌?qiáng)廠腕力，中鋒運(yùn)行，取篆籀方法，圓轉(zhuǎn)藏鋒，如印印泥。筆畫(huà)形成蠶頭燕尾，直畫(huà)則成弓弩蓄勢(shì)之形。筆畫(huà)之間采取橫細(xì)豎粗的對(duì)比錯(cuò)綜方法。在鉤末、捺末挑踢出尖鋒，耀其精神。其捺筆表現(xiàn)出一波三折的節(jié)奏。其直鉤、平鉤、斜鉤，飽滿(mǎn)取勢(shì)，彎度均勻，圓勁有力。其折筆則提筆暗轉(zhuǎn)，形成斜面折下，以”折釵股”擬之。從結(jié)體上說(shuō)，方正端莊，穩(wěn)健厚重，中宮寬綽，四周形密，不以重心欹側(cè)取勢(shì)，不以左緊右松取妍，而像篆隸以對(duì)稱(chēng)的正面形象示人。

　　在布白上，字間櫛比，行間茂密，以形密取氣勢(shì)，不以疏宕取秀逸。既至此境界，顏真卿已一掃初唐以來(lái)的那種楷書(shū)風(fēng)貌：前者側(cè)，后者正;前者妍，后者壯;前者雅，后者宜;前者瘦，后者肥;前者法度深藏，后者有法可循;前者潤(rùn)色開(kāi)花，后者元?dú)饬芾臁Ｕ婵芍^變法出新意，雄魂鑄“顏體”。

　　第3境界：

　　臻神明變化，與生命爛漫。

　　在六十五歲以后的十多年中，可以說(shuō)是第三境界的歷練。從成熟中加以神奇變化，一日有一日之進(jìn)境，一碑有一碑之異彩。此時(shí)期的作品有《元結(jié)碑》(772)、《干祿字書(shū)》(774)、《顏杲卿碑》(774)、《妙喜寺碑》(774)、《竹山堂連句》 (774)、《李玄靖碑》(777)、《顏勤禮碑)(779)、《馬磷碑》(779)、《顏家廟碑》(780)、《顏氏告身》(780)、 《奉命帖》(784)、《移蔡帖》(785)等等。如《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等典型碑刻中，顏書(shū)在老辣中富有新鮮活潑的生機(jī)，在疏淡中顯示質(zhì)樸茂密的風(fēng)神，在筆鋒得意處顯現(xiàn)功力的爐火純青，在圓潤(rùn)豐腴中透露自己的豪邁氣度。

　　孔子說(shuō)：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”顏真卿晚年也達(dá)到了這樣的境界。對(duì)生命與書(shū)藝在反省中得到悟徹，并將生命哲學(xué)與書(shū)藝哲學(xué)打通，因此在其點(diǎn)捺撇畫(huà)中既留著生活的血淚斑駁，又在筆墨的動(dòng)勢(shì)中洋溢著生命的頌歌;既在線條的起落移動(dòng)中灌注一腔豪情，又在櫛比鱗次的布白中激射人格光輝!至此境界，其書(shū)如老卉枯林，卻有濃花嫩蕊，一本怒生，萬(wàn)枝爭(zhēng)發(fā)，生機(jī)盎然。

　　顏真卿開(kāi)拓了書(shū)藝的嶄新的話恢宏境界：從特點(diǎn)上論，顏體形顧之簇新、法度之嚴(yán)峻、氣勢(shì)之磅礴前無(wú)古人。從美學(xué)上論，顏體端莊美、陽(yáng)剛美、人工美，數(shù)美并舉，幽為后世立則。從時(shí)代論，唐初承晉宋馀緒，未能自立，顏體一出，唐斗壇所鑄新體成為盛唐氣象鮮明柄志之一。

　　時(shí)代造就了顏書(shū)境界，就像時(shí)代造就了王羲之的書(shū)學(xué)境界一樣。在魏晉南北朝這一長(zhǎng)期社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，而文化史上卻成了光焰萬(wàn)丈的時(shí)代。這一時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)已成了十大夫手中一種自覺(jué)地寄托高妙意興的藝術(shù)、本領(lǐng)。他們深入地發(fā)現(xiàn)了自然的外在美，又深入地發(fā)現(xiàn)了精神的內(nèi)在美。王羲之就是這一時(shí)代造就的“書(shū)圣”。然而，唐代進(jìn)入了中國(guó)古代史上最輝煌的時(shí)代，唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事超越以往，達(dá)到鼎盛，文化藝術(shù)如百花吐艷;人們以一種新的目光和價(jià)值觀面對(duì)社會(huì)的巨大進(jìn)步。唐太宗篤好王右軍書(shū)法，親自為《晉書(shū)》本傳作贊，且重金購(gòu)求，銳意臨摹，又拓《蘭亭序》以賜朝貴，故士大夫皆宗右軍。虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷，這些初唐大家雖各有成就.卻未能真正為唐代創(chuàng)立新書(shū)體。

　　創(chuàng)立一代新書(shū)體，顏真卿是先覺(jué)者。他是唐代社稷之臣，又是書(shū)藝世家的后裔，對(duì)于書(shū)法的演變.無(wú)不矚目關(guān)注。韓愈曾譏“羲之俗書(shū)趨姿媚”者，其片面處是未能正確評(píng)價(jià)王書(shū)，而其本意則在于從自己時(shí)代出發(fā)確立一種新的價(jià)值觀、審美觀。因此杜詩(shī)、韓文、顏書(shū)，無(wú)不以新的時(shí)代為背景自立風(fēng)貌。·逮顏魯公出，納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)，與少陵之詩(shī)、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然或?yàn)樘拼畷?shū)”(《書(shū)林藻鑒》)。顏書(shū)的尚骨、尚肥、尚法，崇端莊、闊大、豪放，重氣勢(shì)、魄力、雄風(fēng)，都可以從唐代社會(huì)中找到時(shí)代的折光投影：顏真卿造就了在書(shū)法中的盛唐之音，這便是顏書(shū)的恢宏境界。