道德經(jīng)書(shū)法作品
道德經(jīng)書(shū)法作品
老子的《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)史上首部具有完整體系的哲學(xué)著作,不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響,在西方世界也引起了廣泛的關(guān)注。下面小編帶給大家的是道德經(jīng)書(shū)法作品，希望你們喜歡。
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《道德經(jīng)》對(duì)政治的影響
老子思想對(duì)政治方面的影響，具體表現(xiàn)于漢初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)為止。”文景之治“時(shí)期，政治者清靜無(wú)為，結(jié)果國(guó)富民殷，太倉(cāng)之粟，溢于倉(cāng)外，府庫(kù)之財(cái)，年久索斷。因而才使武帝能夠完成他的振古鑠今的武功。武帝以后，道家在政治方面由明入暗，易主為輔，與儒家思想配合，形成了兩千年來(lái)儒表道里的政治。[4]
《道德經(jīng)》對(duì)文學(xué)的影響：
老子思想影響于文學(xué)，在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現(xiàn)。這段時(shí)期，由于玄學(xué)盛行，詩(shī)人文士發(fā)為文章，大多理勝于辭，而平典乏味。鐘嶸詩(shī)品序就曾說(shuō)：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。愛(ài)及江表，微波尚傳。孫綽、許詢(xún) 、恒、庚諸公，詩(shī)皆平典似道德訟，建安風(fēng)力盡矣”續(xù)晉陽(yáng)秋也說(shuō)：“正始中，王弼、何晏好老莊玄勝之談，而世遂貴焉。至過(guò)江，佛理尤盛，故郭璞五言，遂會(huì)合道家之言而韻之。詢(xún)及太陽(yáng)函綽，轉(zhuǎn)向祖尚，又加三世之辭，而詩(shī)騷之體盡矣。詢(xún)、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”(世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇注引)又沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳說(shuō)：“自津武至于義熙，歷載將百，雖比響辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。”
描寫(xiě)田園山水風(fēng)光，而怡情悅性的純文學(xué)作品，也是受了道家的影響而產(chǎn)生的。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢曹，已現(xiàn)道家意味。魏晉以后，由于道家思想盛行，于是文學(xué)作品中充滿(mǎn)了道家的情味和意境。“這種影響，應(yīng)以陶淵明的田園詩(shī)為一顯著的開(kāi)始。陶淵明本人不僅具有道家的思想，并且身體力行，實(shí)踐道家的教訓(xùn)。因此，他的詩(shī)全部反映著道家的情調(diào)。”(張起鈞先生《智慧的老子》)朱熹曾說(shuō)：“淵明之辭甚高，其旨出于莊老”(朱子語(yǔ)類(lèi))的確是深有見(jiàn)地的看法。這一類(lèi)作品所描寫(xiě)的都是自然風(fēng)光，如田園山水詩(shī)。所表現(xiàn)的，則是閑適的心情，恬淡的胸懷，隱逸的情操，高雅的意境。而這些在儒家人物的文學(xué)作品中，是難以找到的。
現(xiàn)代，對(duì)青少年影響最大的是在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，老子作為道教3祖之一，其著作道德經(jīng)是很多小說(shuō)中的厲害功法，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化起著至關(guān)重要的影響。
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