佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片
書(shū)法是中華民族文化遺產(chǎn)中一顆光輝燦爛的明珠 ,是世界藝苑中一朵獨(dú)放異彩的奇葩。下面小編帶給大家的是佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片，希望你們喜歡。
佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片欣賞
佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片1
佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片2
佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片3
佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片4
佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片5
中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)(上)
各位書(shū)友好!今天我們開(kāi)始進(jìn)入進(jìn)入中國(guó)文化上很重要的一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域——中國(guó)佛學(xué)。中國(guó)佛學(xué)是印度佛教傳入中國(guó)后，其哲學(xué)思想逐漸中國(guó)化的產(chǎn)物。
中國(guó)佛學(xué)與道家思想很多地方非常相似(但并不相同)，所以在佛教中國(guó)化的初期，佛經(jīng)著作的解釋往往用道家思想的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這就是歷史上有名的“格義”法。當(dāng)然，“格義”的方法終究只是表面的解釋?zhuān)钊氲搅x理層面的解釋是后來(lái)發(fā)展的“釋義”法。
在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，有一位來(lái)自印度的著名的翻譯家鳩摩羅什起了巨大作用，他翻譯的佛經(jīng)和教出的弟子對(duì)中國(guó)的佛學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是一位值得銘記的文化先驅(qū)。
佛教和佛學(xué)的思想如果要仔細(xì)去研究，會(huì)是非常浩大的學(xué)問(wèn)，分宗別派也多種多樣，很多概念的表達(dá)也各有不同。在這里，我們就只以馮友蘭先生對(duì)中國(guó)佛學(xué)的解讀為脈絡(luò)，以馮先生的解讀為基礎(chǔ)來(lái)初步理解中國(guó)佛學(xué)的基本思想，作為一個(gè)簡(jiǎn)單的入門(mén)。對(duì)于較為復(fù)雜的佛學(xué)思想和各種宗派的不同提法，就暫時(shí)不在我們?nèi)腴T(mén)的范圍內(nèi)考察。
印度的原始佛教在釋迦牟尼之后，逐漸分成部派佛教，之后興起的大乘佛教是傳入中國(guó)的主要流派。按照馮友蘭先生總結(jié)，大乘佛教對(duì)中國(guó)思想影響最大的一個(gè)是“宇宙心”的概念，一個(gè)是“負(fù)的方法”。
對(duì)于佛學(xué)的一般概念，其中“業(yè)”、“覺(jué)悟”、“涅槃”是不同宗派都有的基本觀念。簡(jiǎn)單的說(shuō)，萬(wàn)物都是一個(gè)人內(nèi)心自造的景象。這在中國(guó)過(guò)去的思想里是沒(méi)有過(guò)的嶄新思想。
過(guò)去中國(guó)的思想只講“人心”、“人性”，從來(lái)沒(méi)有把宇宙萬(wàn)物全部徹底的納入“心”之中，并且還把這一切萬(wàn)物視作“心”造的“假相”。那么“真相”是什么呢?按佛教的理解，萬(wàn)物都是“空”。(如果直接言“空”，其實(shí)也落入了俗諦，并非真諦，這在后面再講)在佛教看來(lái)，萬(wàn)物皆“空”，而各種實(shí)“有”的事物都是假相，但這種假相也可以說(shuō)是一種“有”，不能否認(rèn)這些實(shí)“有”的產(chǎn)生。
這些實(shí)“有”是由宇宙萬(wàn)物各種條件具備時(shí)產(chǎn)生的，這就是因素可以稱(chēng)為“緣起”，而實(shí)相為“空”可稱(chēng)為“性空”，所謂“緣起性空”，這便是佛教的根本思想。這種思想最早是由龍樹(shù)菩薩提出的，可視作佛學(xué)理論的基礎(chǔ)。
我們可以看到，“緣起性空”的思想非常接近莊子的道家哲學(xué)。如果我們回顧“新道家”的“理性派”這一章，向秀和郭象注莊子，提到其思想中有一種“萬(wàn)物獨(dú)化”的理念。宇宙間存在的每一事物都需要整個(gè)宇宙的所有他物作為他存在的必要條件。
當(dāng)某些條件具備，在某種情況下，某些事物就會(huì)必然發(fā)生。事物之間相互影響，相互轉(zhuǎn)化，流動(dòng)不居，無(wú)時(shí)不變。莊子的這種思想與佛教“緣起性空”中的“緣起”論非常接近，但是莊子并不言“空”，這是道家和佛家有所區(qū)別的地方。
“業(yè)”是另一個(gè)重要的基本概念。人的一切行為、言語(yǔ)、動(dòng)念，都是心的作為，這個(gè)作為必然產(chǎn)生相應(yīng)的后果。這些“作為”可以看做“業(yè)”，它很像一顆一顆的“種子”，無(wú)論是好的言行動(dòng)念，還是壞的言行動(dòng)念，都會(huì)像種子一樣種在“業(yè)”里，在今后顯現(xiàn)出來(lái)。(今后可以是今世某個(gè)時(shí)候，也可以是來(lái)世)這個(gè)顯現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果便是“報(bào)”。
人的今生只是他前生的“業(yè)”的果報(bào)，今生的“業(yè)”(“作為”)又是他來(lái)世的因，如此往復(fù)，以致無(wú)窮。這樣的連環(huán)鎖鏈構(gòu)成“生死輪回”，人永遠(yuǎn)在這個(gè)輪回里，所有的“苦”都是來(lái)源于此。
為什么會(huì)有這樣的苦難?佛家認(rèn)為，是因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)不到事物的本性。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物只是人內(nèi)心造出的“幻相”，但是人出于“無(wú)明”的狀態(tài)執(zhí)迷不悟的追求這些“幻相”，這樣的無(wú)知就造成了苦難的根源。“無(wú)明”導(dǎo)致“貪欲”，越是“貪欲”越是“執(zhí)迷不悟”(我執(zhí))，人就始終束縛在生死輪回的時(shí)空里，無(wú)法解脫。
而解脫的唯一辦法便是“覺(jué)悟”，即通過(guò)修行，啟發(fā)自己對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)，不再有“貪欲”，不再對(duì)這個(gè)世界“執(zhí)迷不悟”，這樣才能把積累的“業(yè)”逐漸變成無(wú)欲和無(wú)執(zhí)的狀態(tài)，這樣才能解脫出生死輪回，獲得“涅槃”。
在這里，也許我們可以聯(lián)想到著名的科幻電影《黑客帝國(guó)》以及當(dāng)前相當(dāng)流行的科技“虛擬現(xiàn)實(shí)”，就是告訴人們身處的世界很可能就是一個(gè)“幻相”，而非“真相”，要脫離幻相進(jìn)入真相，需要重新認(rèn)識(shí)這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”世界。
在馮友蘭先生這里，把“涅槃”解釋為人和宇宙的心融為一體。這種宇宙心又可稱(chēng)為“佛性”。如此一來(lái)，“宇宙心”便進(jìn)入了中國(guó)哲學(xué)思想，成為一個(gè)重要概念。
我們可以看到，佛學(xué)的這些基本理念，和道家“齊萬(wàn)物”、“一死生”的思想的確是有相似之處的。莊子就是通過(guò)超越不同事物的相對(duì)性，超越時(shí)間的相對(duì)，超越空間的相對(duì)，超越是非的相對(duì)，超越生與死的相對(duì)，超越有限，進(jìn)入無(wú)限，獲得與宇宙萬(wàn)物的合一，最終得到終極的自由和不朽。佛教高僧和魏晉新道家能坐到一起“想入非非”，共同體會(huì)“禪”的精神，不是沒(méi)有道理的。
另一方面，如果我們回顧儒家的思想，尤其是儒家的形而上學(xué)，孔子注《易經(jīng)》的時(shí)候曾有一句非常著名：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。”這對(duì)儒家來(lái)說(shuō)是在人一生中揚(yáng)善懲惡的精神動(dòng)力。
但是，現(xiàn)實(shí)卻往往是好人沒(méi)好報(bào)，壞人有好報(bào)，這對(duì)儒家來(lái)說(shuō)是很難做出解釋的。特別是在魏晉南北朝幾百年的分裂時(shí)代，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，一個(gè)人很難在儒家思想的指引下安身立命，更何況修己治人了。
而佛教的進(jìn)入徹底解決了這個(gè)問(wèn)題，積善一生未必有余慶，那只是此生的遺憾，但積善之“業(yè)”可以作為來(lái)世的“種子”，為脫離輪回做出打下好的基礎(chǔ)。這樣的思想迅速被人們接受，“業(yè)報(bào)”的哲學(xué)很容易成為普羅大眾超脫現(xiàn)實(shí)人生痛苦的哲學(xué)。
如何從理論上讓人體會(huì)到“涅槃”的境界呢?“三論宗”用了一種從“俗諦”到真諦”方法。首先，萬(wàn)物“有”是假相，這就是俗諦，“無(wú)”才是真相，這是真諦。進(jìn)一步，說(shuō)萬(wàn)物“無(wú)”，也是偏頗的判斷，應(yīng)該“非無(wú)”和“非有”才不偏頗。
再進(jìn)一步，“不偏頗”其實(shí)還是落入了一種偏頗，真正的“中道”是再次把上一步的否定再否定掉，這就是“非非有”，“非非無(wú)”，這樣就是把上一輪的“不偏頗”否定了。如此一來(lái)，既不是“偏頗”，也不是“不偏頗”，這樣才是真正的“中道”。
在這個(gè)時(shí)候，否定了否定，就像莊子中的“坐忘”，即“忘記了忘記”(新道家“理性派”顏回“屢”空)，一切都已無(wú)法再用任何語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，此時(shí)已達(dá)到佛家說(shuō)的“涅槃”。
看過(guò)“佛教對(duì)聯(lián)書(shū)法作品圖片”的人還看了：