當(dāng)代書法作品
書法是中國(guó)特有的藝術(shù)，雖然書法藝術(shù)的自覺(jué)化至東漢末才發(fā)生，但書法藝術(shù)當(dāng)于漢字的萌生同時(shí)。下面小編帶給大家的是當(dāng)代書法作品，希望你們喜歡。
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書法之精神
書法是中國(guó)特有的藝術(shù)，雖然書法藝術(shù)的自覺(jué)化至東漢末才發(fā)生，但書法藝術(shù)當(dāng)于漢字的萌生同時(shí)。漢字的形成經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。目前發(fā)現(xiàn)的于原始漢字有關(guān)的資料，主要是原始社會(huì)在陶器上遺留下來(lái)的刻畫符號(hào)，但許多文字學(xué)家認(rèn)為，它們還不是文字，只是對(duì)原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。大多數(shù)文字學(xué)家認(rèn)為“漢字的形成時(shí)代大概不會(huì)早于夏代”，并在“夏商之際(約在公元前17世紀(jì))形成完整的文字體系”(裘錫圭《文字學(xué)概要》)。
為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)最早的古漢字資料，是商代中后期(約前14至前11世紀(jì))的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美，單字造型的對(duì)稱美，變化美以及章法美，風(fēng)格美等。從商代后期到秦統(tǒng)一中國(guó)(前221年)，漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期金文趨向線條化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民間草篆向古隸的發(fā)展，都大大消弱了文字的象形性。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來(lái)。它作為必不可少的交流工具，乃至視覺(jué)藝術(shù)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變。是中華民族聰慧和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，由簡(jiǎn)而繁，由甲骨而小篆，由小篆而隸，進(jìn)而楷、行、草，漢字的點(diǎn)畫已掙脫了僅僅為符號(hào)的束縛，創(chuàng)立了自身賦有無(wú)窮魅力的美，它蘊(yùn)含感情、良知、道德，展現(xiàn)出渾厚肅穆、輕靈飄渺、沉著穩(wěn)健、閑雅舒展的意境，仿佛備齊了人類至善至美的一切條件，標(biāo)志著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域的最高水準(zhǔn)。有人評(píng)其為“中國(guó)藝術(shù)的核心。”并以其特殊的書寫工具和獨(dú)特的精神氣韻，在世界藝術(shù)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
一、書法精神實(shí)質(zhì)是書法的社會(huì)關(guān)懷
什么是書法精神?書法精神應(yīng)該是書法所透射的傳統(tǒng)文人精神。而書法作為藝術(shù)，其人文精神又體現(xiàn)在徹徹底底的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能上。脫離書法作為藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能來(lái)探討書法，我們將永遠(yuǎn)不可能觸及書法的核心內(nèi)容。因此，要想真正理解中國(guó)書法，理解書法作為藝術(shù)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)人文精神，理解書法作為中國(guó)文化核心的核心意義，就必須把書法納入到大的文化背景中加以解讀。同樣，要想使書法創(chuàng)作真正體現(xiàn)其人文精神和社會(huì)價(jià)值，就必須融入到實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活中去。這些，是書法史給我們的結(jié)論。
魏晉以前，現(xiàn)實(shí)生活是書法賴以存在和流通發(fā)展的土壤，因而這一時(shí)期書法也就和社會(huì)發(fā)展保持著高度的同步性。甲骨文的簡(jiǎn)單線條和有序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出了殷商先民最初的社會(huì)秩序建構(gòu)意識(shí);兩周鐘鼎的渾厚博大，體現(xiàn)出兩周先民們對(duì)自然宇宙的感悟和認(rèn)知;兩漢簡(jiǎn)牘和刻石所開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)的雅化和文人化的藝術(shù)特征，又是漢代文人那種浪漫、瀟灑的藝術(shù)審美精神的具體體現(xiàn)。值得注意的是，漢刻石隸書有一個(gè)大致相同的特征，那就是波蹀。其實(shí)這種波蹀是對(duì)文字書寫的美化。飛動(dòng)的線條和波蹀，是漢代文人對(duì)征服自然的自信和詩(shī)意般人生情懷的書寫傾訴。鑄就了漢代隸書既質(zhì)樸隨意又有人文情懷的獨(dú)特藝術(shù)魅力。
漢魏以前的書法文本生成于實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活中，是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中獲取資源而不斷豐富和發(fā)展，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程形成的。這種書法和社會(huì)發(fā)展的同步性才為書法注入了原創(chuàng)性沖動(dòng)，才成就了我們現(xiàn)在也無(wú)法企及的藝術(shù)樣式。
我們通常所說(shuō)的經(jīng)典書法譜系是從王羲之為標(biāo)志確立的。它的主要特征就是經(jīng)典性和人文性。誠(chéng)然，魏晉以后的書法家基本都是社會(huì)精英和文化精英，他們有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值追求和文化追求，表現(xiàn)在書法上，無(wú)論是王羲之的流美疏淡，還是顏真卿的莊重淳樸，都體現(xiàn)出一種文人化傾向。他們所創(chuàng)造的經(jīng)典書法文本歷來(lái)被視為經(jīng)典傳統(tǒng)，由此構(gòu)成了以“二王”及其以后的顏、柳、蘇、米等為代表的中國(guó)書法的經(jīng)典譜系。從經(jīng)典傳統(tǒng)的創(chuàng)造和延續(xù)中，書法藝術(shù)始終抒發(fā)著書法家的精神實(shí)感、懸置著書法家的價(jià)值理念、折射著書法家的終極追求、體現(xiàn)著書法家的人文關(guān)懷。書法成為書法家擔(dān)當(dāng)文化使命和進(jìn)行文化構(gòu)建的獨(dú)特藝術(shù)載體?？梢哉f(shuō)，這是書法文化經(jīng)典的核心部分。
但是，自晉唐以來(lái)的經(jīng)典書法之所以在明末以前沒(méi)有實(shí)質(zhì)性突破甚至走向僵化，原因也正是以 “二王”為正統(tǒng)的經(jīng)典意識(shí)造成的。這里面固然有其深層的文化和哲學(xué)淵源。加之當(dāng)時(shí)的書法家基本上都是文人和上層官僚，固守著經(jīng)典和文人傳統(tǒng)，追求書寫的經(jīng)典性和人文性，缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的植入。蘇東坡有一個(gè)重要的論書語(yǔ)，是對(duì)文人書法審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典闡述：“古人論書，兼論其人生平。茍非其人，雖工不貴。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)的審美價(jià)值是和創(chuàng)作主體的人文價(jià)值緊密相連的。于是，文人成了書法藝術(shù)的專擅。這就造成了文人(經(jīng)典)書法與民間現(xiàn)實(shí)生活相隔膜，陷入繼承經(jīng)典到創(chuàng)造經(jīng)典往復(fù)循環(huán)的宿命怪圈。
經(jīng)典成就經(jīng)典意味著書法藝術(shù)缺乏民間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的植入，因而走向追求完美的宿命結(jié)局也就成為必然。然而，歷史告訴我們，否定民間，就是否定歷史。歷史可以改變，政治可以更替，而民間則是永恒的。只有存在于民間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)形態(tài)才能不隨時(shí)代變遷而改變，才是產(chǎn)生藝術(shù)的土壤。
明末清初，是政治、社會(huì)、道德與趣味巨變的時(shí)代。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)帖學(xué)所代表的優(yōu)雅、謹(jǐn)嚴(yán)和重法度的精神，遭到了新起的市民精神的狙擊。其獨(dú)尊地位崩潰的第一個(gè)先兆，是市民社會(huì)的發(fā)展所導(dǎo)致的道德與趣味的多元。表現(xiàn)在書法上，則呈現(xiàn)出尚“奇”、尚“異”的書法風(fēng)尚。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，書法的“尚奇之風(fēng)”是和當(dāng)時(shí)求“奇”求“異”的文化風(fēng)尚息息相關(guān)的。另一方面，一直壟斷書壇的帖系經(jīng)典書風(fēng)至趙、董之輩已經(jīng)滑向柔媚，不能適應(yīng)這種求“奇”求“異”的文化風(fēng)尚。同時(shí)，新起的市民精神做內(nèi)在支撐的尚奇精神，迫使書家們于帖學(xué)傳統(tǒng)外，不斷尋找“奇”的靈感。于是，書家們舍法度，重“隨機(jī)”;輕優(yōu)雅，重古拙;棄正體字而去取異體字的雅好中，尋求“奇”的靈感。這就是后來(lái)書法史上“碑學(xué)”書法運(yùn)動(dòng)的先聲。
碑學(xué)書法運(yùn)動(dòng)可以由傅山“四寧四勿”的提出為先聲延伸至當(dāng)代。傅山作為明末清初求“奇”最為激進(jìn)的藝術(shù)家，又是碑學(xué)思想最早的雄辯鼓吹者。影響書史的“四寧四勿”就是在這樣的社會(huì)背景下，針對(duì)趙、董柔媚書風(fēng)和“館閣體”盛行的時(shí)弊而提出的。碑學(xué)書法運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是由經(jīng)典“二王”書風(fēng)向碑學(xué)書風(fēng)和民間書風(fēng)拓展的書法運(yùn)動(dòng)。也可以這樣說(shuō)，碑學(xué)書法運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是書法的民間化、社會(huì)化回歸運(yùn)動(dòng)。
這是一個(gè)書法的歷史性進(jìn)步。它的進(jìn)步意義在于：1、使得傳統(tǒng)“二王”經(jīng)典的壟斷性遭到破壞，預(yù)示著中國(guó)書法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的帖系專擅以后，重新步入了新的發(fā)展階段;2、拓寬了經(jīng)典范本的視野和取法的民間化、遠(yuǎn)古化拓展傾向。意味著民間書法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遺忘以后，被重新加以重視和取法，標(biāo)志著民間和經(jīng)典并存格局的逐步形成;3、表現(xiàn)在觀念上，形成了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民間書法的創(chuàng)作趨勢(shì)，從而為書法創(chuàng)作帶入一個(gè)新的高度。
二、書法的當(dāng)代人文精神建構(gòu)
中國(guó)書法要想在其發(fā)展持續(xù)過(guò)程中有著持續(xù)的突破，并以其獨(dú)立姿態(tài)參與民族文化的當(dāng)代建設(shè)，必須把取法眼光轉(zhuǎn)向當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的山山水水、風(fēng)物人情，都是塑造我們當(dāng)代情結(jié)的載體。包括我們的理想、愿望、情感、價(jià)值觀念、社會(huì)態(tài)度、道德風(fēng)尚等心理因素，都是靠豐富的生產(chǎn)生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而直接產(chǎn)生的。書法從來(lái)就是表現(xiàn)心性的藝術(shù)，這種心性和現(xiàn)實(shí)環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代社會(huì)生活中潛在地蘊(yùn)涵著代表時(shí)代審美旨趣的風(fēng)格特征，存在于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的土壤里。書法創(chuàng)作也只有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才能和社會(huì)發(fā)展保持同步，才能打上時(shí)代的烙印。而這，才應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)書法創(chuàng)新的關(guān)懷所在。筆者在前面對(duì)書法的傳統(tǒng)人文特征及其民族文化核心作用和文化建構(gòu)功能作簡(jiǎn)單的梳理與陳述，其目的旨在說(shuō)明書法的獨(dú)特民族文化意義，使我們感悟和認(rèn)識(shí)到書法不僅是一種藝術(shù)，而且是一種真正代表民族文化心理的獨(dú)特文化載體。在這一立場(chǎng)我們說(shuō)，書法絕對(duì)是中國(guó)文化的象征。
從人類文明發(fā)展進(jìn)程的角度看，任何一種社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展，都內(nèi)在地要求社會(huì)成員具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、社會(huì)心理和思維方式。如果一個(gè)社會(huì)缺乏廣泛認(rèn)同的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去根基。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。
但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉理想建構(gòu)并非憑空提出、隨意臆造的，而是建立在中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，是來(lái)之不易的思想理論成果。它的提出契合了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族文化發(fā)展的時(shí)代主體。黨中央提出“和諧中國(guó)”的發(fā)展策略，同樣是中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉理想建構(gòu)的重要組成部分。我們還應(yīng)該看到，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉理想建構(gòu)與“和諧中國(guó)”的發(fā)展策略是有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)重要內(nèi)容。對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展而言，它們有著相輔相成的協(xié)調(diào)性質(zhì)。它們的關(guān)系是互補(bǔ)和整合的關(guān)系，它們共同支撐著當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，為中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想和理論支撐。
書法作為文化，同樣擔(dān)負(fù)著當(dāng)代的人文精神建構(gòu)使命。因此，我們首先要善于從社會(huì)生活中汲取美的元素，進(jìn)而創(chuàng)作出具有社會(huì)化情結(jié)的書法作品來(lái)。其次，我們還要培養(yǎng)平民化情懷以及不屈媚俗的傳統(tǒng)民族品格。因?yàn)闆](méi)有這些情懷和品格，同樣不可能創(chuàng)作出“以時(shí)為新”的、真正代表時(shí)代意義的書法作品。平民化情懷是一種公民意識(shí)和公民精神，它契合了藝術(shù)源于生活的永恒主題。書法的平民化情懷和書法的社會(huì)化情結(jié)為我們構(gòu)建書法的當(dāng)代公共價(jià)值和人文精神提供了可能。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)不斷向大眾社會(huì)、市民社會(huì)和公民社會(huì)過(guò)渡和推衍的社會(huì)。因而，當(dāng)代書法要完成從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)型，就必須擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代公共社會(huì)和人文精神建構(gòu)使命。我們要用書法來(lái)構(gòu)建當(dāng)代的人文使命與人文精神，引導(dǎo)人們的精神消費(fèi)。這就要求我們廣大書法家從傳統(tǒng)案頭把玩、修身養(yǎng)性的陳舊觀念中解脫出來(lái)，投入到豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中去。走向民間，走向公眾。不為世俗所拘，在民間和公眾中構(gòu)建書法的文化價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)文化的時(shí)代使命。把書法的文化理念轉(zhuǎn)換為書法的創(chuàng)作理念，也只有這樣，才能完成真正代表時(shí)代意義的書法創(chuàng)新。書法，是中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，它體現(xiàn)著我們的民族精神，它講氣勢(shì)、講質(zhì)感、講節(jié)奏、講力度。書寫時(shí)要求做到：“剛?cè)嵯酀?jì)，綿里藏針;力透紙背，入木三分;凝神靜氣，精神貫注;鋒不偏，芒不露，形不滑、姿不媚;頭正身正，臂開(kāi)足安;有頓有挫，有輕有重，有緩有急”。做到這些無(wú)疑對(duì)意志有所磨練，精力有所耗費(fèi)，又對(duì)注意力的培養(yǎng)、身體鍛煉、心情的優(yōu)化都有很強(qiáng)的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)書法練習(xí)講究“身正筆正”“運(yùn)筆流暢、氣韻貫通”，為達(dá)到這些要求，書寫者自然要“平心靜氣，正身運(yùn)力”將身體力量通過(guò)雙腿、腰背、手臂、手腕、手指?jìng)鬟_(dá)到筆尖寫出“力透紙背”的書法作品。在長(zhǎng)期的書寫過(guò)程中身體得到鍛煉;同時(shí)書寫過(guò)程中“凝神靜氣，精神貫注”也使書寫者淡忘了現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱，心情變得愉悅。從而推動(dòng)了書法家的身體向利于健康的方向發(fā)展。“書家多長(zhǎng)壽”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
事實(shí)上，真正代表時(shí)代意義的書法創(chuàng)新也一定體現(xiàn)著時(shí)代的人文精神。因?yàn)?ldquo;美”體現(xiàn)在“和諧”的關(guān)系中。和諧是“善”的范疇。什么是善，能夠滿足我們生命需求的社會(huì)行為和社會(huì)理念都屬于善。我們崇尚和弘揚(yáng)善的存在，抵制任何反善的行為和思想，因?yàn)榉瓷凭偷扔诜次拿鳎次拿骶偷扔诜春椭C。和諧建構(gòu)是文明建構(gòu)的需要。所以我們說(shuō)，只有美善統(tǒng)一的“美”才屬于最高境界的“美”。就像我們現(xiàn)在所崇尚并倡導(dǎo)的和諧理念一樣。前面說(shuō)過(guò)，當(dāng)今的和諧理念是在中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦卓絕的階級(jí)斗爭(zhēng)中構(gòu)建起來(lái)的思想成果，是對(duì)我們的思想行為具有指導(dǎo)作用的理想價(jià)值觀。顯然，生命追求的“和諧”就存在于我們實(shí)實(shí)在在的生活和行為中，需要我們有意識(shí)地加以餞行。我們應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中餞行新的和諧理念。只要和諧理念被我們所普遍餞行，那么，社會(huì)也必將是和諧的。換句話說(shuō)，也只有“和諧”成為當(dāng)今社會(huì)整體追求的“公共社會(huì)價(jià)值”和文化精神，社會(huì)也必將是美好的。因?yàn)?，?mdash;—是人生命追求的精神體現(xiàn)。
無(wú)論我們的價(jià)值取向、道德觀念、文化生活多么多樣化，我們必須認(rèn)識(shí)、從屬并且堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值的一元化和領(lǐng)導(dǎo)地位。重視確立和鞏固社會(huì)的共同理想信念，確立和鞏固國(guó)家的社會(huì)理想，確立和鞏固民族的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。由此構(gòu)建出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉理想與“和諧中國(guó)”的發(fā)展策略是當(dāng)代中國(guó)全體人民奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。我們一定要用傳統(tǒng)書法所影射出來(lái)的傳統(tǒng)文化思想來(lái)延續(xù)并構(gòu)建當(dāng)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的和諧文化，重新樹(shù)立中國(guó)書法的文化核心地位，從而以積極的姿態(tài)努力參與和諧中國(guó)的文明建構(gòu)!
近來(lái)，教育部發(fā)布了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，《綱要》提出，從今年春季開(kāi)學(xué)開(kāi)始，書法教育將納入中小學(xué)教學(xué)體系，學(xué)生將分年齡、分階段修習(xí)硬筆和毛筆書法。
《綱要》的頒布可謂是一陣及時(shí)雨，對(duì)于提高中小學(xué)生漢字書寫能力無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，《綱要》的頒布對(duì)于加深漢字的學(xué)習(xí)、研習(xí)傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。毋庸諱言，每一個(gè)民族都有自己的獨(dú)特文化。而符號(hào)使這些文化相互區(qū)別，從而具有了各自的價(jià)值。這些文化通過(guò)不同的符號(hào)歷代傳承，經(jīng)久不息，于是才有了世界四大文明的璀璨，才形成了華夏五千年文化的壯麗景觀。中國(guó)作為四大文明古國(guó)，歷來(lái)被世界稱道的便是中國(guó)的書法。漢字作為中國(guó)書法的載體，其承載是一種文化傳承的意義。因此，書法教育進(jìn)課堂更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視與學(xué)習(xí)，是使學(xué)生增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信的途徑，更進(jìn)一步傳承了中華民族的書法精神。
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