當(dāng)代書(shū)法作品圖片
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書(shū)法藝術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。下面小編帶給大家的是當(dāng)代書(shū)法作品圖片，希望你們喜歡。
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書(shū)法貴在研、悟、養(yǎng)
書(shū)法是“研”出來(lái)的
“研”即研究、研習(xí)，勤于筆耕、善于鉆研、勇于探索。“研”主要是對(duì)筆法、結(jié)字、章法的研習(xí)探究。古人在“研”上花費(fèi)了近乎一生的追求，歷代書(shū)家對(duì)筆法、結(jié)字、章法的書(shū)論即為佐證。唐大宗論執(zhí)筆法有云：“大凡學(xué)書(shū)，指欲實(shí)，掌欲虛，管欲直，心欲圓，腕豎則鋒正，鋒正則四面勢(shì)全……”這是講筆法中執(zhí)筆和中鋒用筆的方法。
“五指齊力而肘腕助之，指之執(zhí)管宜淺，易于轉(zhuǎn)運(yùn)，若置筆當(dāng)指節(jié)彎處，則礙運(yùn)動(dòng)。”(蔣和書(shū)法正宗)。這是講筆法中用指、肘、腕運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題。王羲之筆勢(shì)論有云：“夫書(shū)字貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃、有仰、有欹、有側(cè)、有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短……”他強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)在筆法中的重要性。“中國(guó)的漢字是方塊字，如寫(xiě)得太相似，橫平豎直，結(jié)構(gòu)安排方正均勻，不能算作書(shū)法，談不上有藝術(shù)性，只能作為日常實(shí)用罷了。”這是《王羲之題衛(wèi)夫人筆勢(shì)圖后》所闡述的漢字的結(jié)字布白的問(wèn)題。
《蔣驥續(xù)書(shū)法論》對(duì)章法是這樣論述的：“篇幅以章法為先，運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈;以虛為實(shí)，斷處俱續(xù)。觀古人書(shū)字，處有筆有意有勢(shì)有力，此章之妙也……”歷代書(shū)家在自己的書(shū)論中都有筆法、結(jié)字、章法等方面的闡述，用現(xiàn)在的話講，都是屬于講解書(shū)寫(xiě)技術(shù)層面上的東西，是一種書(shū)寫(xiě)的方法、書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)在作者作書(shū)時(shí)的充分展現(xiàn)。我們通過(guò)廣泛地理論學(xué)習(xí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，“研”的問(wèn)題大凡可以解決。難怪古人有稱藝事為“雕蟲(chóng)小技”，是自謙?是自卑?在此不作論述。
書(shū)法是“悟”出來(lái)的
“悟”即感悟、頓悟，是通過(guò)長(zhǎng)期臨池學(xué)習(xí)中瞬間產(chǎn)生的靈感、惑釋，令人茅塞頓開(kāi)。“悟”因人而異，聰慧者，一點(diǎn)即通。愚鈍者，須后天補(bǔ)勤。然而，沒(méi)有前面的“研”，后面就談不上有“悟”。沒(méi)有“研”的“悟”是形而上學(xué)，是空中樓閣，是虛無(wú)縹緲的。
當(dāng)代英國(guó)著名美學(xué)家赫伯特•里德在《藝術(shù)的真諦》中論美感時(shí)說(shuō)：“人對(duì)呈現(xiàn)在面前的事物形狀、外表與塊體作出反應(yīng)：一定事物的形狀、外表與塊體中合乎比例的排列會(huì)引起人的快感。”這種起于愉悅關(guān)系的快感就是美感。我們?cè)谛蕾p歷代經(jīng)典法帖時(shí)也有同樣的感受。遒麗的線質(zhì)，變幻莫測(cè)的結(jié)字造型，豐富的韻律線條所構(gòu)成的黑白塊面對(duì)比，跌宕起伏的章法所呈現(xiàn)出的文人意境，無(wú)不使人心追手摹，這就是美感。無(wú)怪乎梁武帝評(píng)大王書(shū)法：“字勢(shì)雄逸，如龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕。”我們通過(guò)書(shū)法聯(lián)想到自然事物。同樣地在創(chuàng)造活動(dòng)中，我們也可以從自然現(xiàn)象聯(lián)想到書(shū)法，得到創(chuàng)作的啟發(fā)，喚起藝術(shù)的靈感。這樣的例子頗多。張旭自言：“始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得筆法意，觀倡公孫氏舞劍器，得其神。”(《新唐書(shū).張旭傳》)“文與可見(jiàn)蛇斗而草書(shū)進(jìn)。”(文同《論草書(shū)》)懷素自述：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化乃無(wú)常勢(shì)，又遇壁折之路，一一自然。”(陸羽《唐僧懷素傳》)這些都是先輩們運(yùn)用大自然的美來(lái)對(duì)書(shū)法美的一種“物賦于我”的啟迪。
由此可見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造的兩個(gè)主要源泉：一是，“有動(dòng)于心”;一是，“觀于物”。唐代張璪論繪畫(huà)所說(shuō)“外師造化，中得心源。”也是此意。所以文字雖是人類創(chuàng)造，然而塑造文字形象的美，也還須觀察大自然?？晌覀冞€得注意，漠然的態(tài)度去觀察大自然，并不能引動(dòng)我們創(chuàng)造的欲望，大自然的山川崖谷必須惹動(dòng)了，摻進(jìn)了我們的感情，才可以成為靈感的源泉。然而，我們捫心自問(wèn)：我們悟到了多少?我想還只能是從古人這些書(shū)論中獲取到點(diǎn)滴信息罷了。因此，我要感嘆：“走進(jìn)經(jīng)典，感受自然。”靈感隨處可顯，只要你去看了去想了。
書(shū)法是“養(yǎng)”出來(lái)的
“養(yǎng)”即修養(yǎng)、涵養(yǎng)，“養(yǎng)氣、養(yǎng)心”是也，對(duì)常人來(lái)說(shuō)是對(duì)文化素質(zhì)的提高，對(duì)學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)要學(xué)習(xí)書(shū)學(xué)理論、文學(xué)、哲學(xué)等諸學(xué)科。只有提高修養(yǎng)，才能陶冶性情、塑造人格、提升藝境。古人云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”試問(wèn)：先輩大師們哪位不是飽學(xué)之士?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言.神化》有云：“未書(shū)前定志以帥其氣，將書(shū)之際養(yǎng)氣以充其志，勿忘勿助，由勉入安，斯于書(shū)也，無(wú)間然矣。”周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣……任意揮灑，淋漓處，靈心煥發(fā)，下筆作詩(shī)文，自有頭頭是道，汩汩其來(lái)之勢(shì)，故書(shū)道亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問(wèn)也。”項(xiàng)以養(yǎng)氣為因，周以養(yǎng)氣為果，作書(shū)與養(yǎng)氣是相互影響的。把習(xí)字與心身修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，是儒家思想的書(shū)論家所強(qiáng)調(diào)的。
綜上所述，當(dāng)代書(shū)法“技術(shù)的革命”是有缺憾的，不完整的，技術(shù)上的問(wèn)題只能達(dá)到“研”的階段，是書(shū)法創(chuàng)作的最基礎(chǔ)的問(wèn)題，要想在書(shū)藝上達(dá)到高深的境界，必須要通過(guò)“研、悟、養(yǎng)”，三者不分先后，互相滲透、互相影響。“研”是基礎(chǔ)，是積淀，是“技術(shù)含量”上的“書(shū)寫(xiě)狀態(tài)”。“悟”是靈感，是惑釋，是“物賦于我”的“啟迪狀態(tài)”。“養(yǎng)”是修養(yǎng)，是心境，是“正心誠(chéng)意”的“精神狀態(tài)”。只有“三態(tài)”合一，創(chuàng)作出的書(shū)法作品才會(huì)有高度、有境界，更趨于完美。
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