篆書(shū)法作品
篆書(shū)法作品
篆字是我國(guó)一種古老的書(shū)體，不像楷體字有很多不同的變化，其基本組字的方法是用點(diǎn)、直、弧，筆畫粗細(xì)一致，下面小編帶給大家的是篆書(shū)法作品，希望你們喜歡。
篆書(shū)法作品欣賞
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篆書(shū)的演變和特點(diǎn)
篆書(shū)的演變
1.甲骨文
甲骨文是商代乃至周初，契刻在龜甲獸骨上的文字。因其內(nèi)容絕大多數(shù)是王室的占卜文辭，也稱“卜辭”。甲骨文出土于河南安陽(yáng)市郊的殷尚廢墟——小屯村，故又稱“殷墟文字”、“殷契”等。
據(jù)記載，殷墟以洹水南岸的小屯為中心，是殷商王朝的國(guó)都。商王朝滅亡后，這些卜辭長(zhǎng)埋于地下，無(wú)以面世。數(shù)千年后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在犁田時(shí)偶而發(fā)現(xiàn)，因古骨研末治刀創(chuàng)，隨將其作為“龍骨”賣給藥鋪。
1898年，曾有古董商拿了一些給天津的王襄、孟定生辨認(rèn)，他們認(rèn)出是古代珍貴遺物，意占為“古簡(jiǎn)”。l899年，北京的金石學(xué)家王懿榮對(duì)甲骨作了鑒定，認(rèn)定是商代文字～這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了考古界。
之后，有劉鶚、孫詒讓、歲振玉、王國(guó)維等考古學(xué)家在大量收集、整理甲骨的基礎(chǔ)上，對(duì)甲骨文進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，撰寫了許多著錄和專門著作。自此，我國(guó)近代學(xué)術(shù)史上又一新的研究領(lǐng)域——甲骨學(xué)開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。
它的發(fā)現(xiàn)，不僅為研究我國(guó)商朝歷史和整個(gè)人類社會(huì)的古代歷史提供了珍貴的資料，還引起世界各國(guó)學(xué)者的高度重視，成為一門獨(dú)立的國(guó)際性學(xué)科，同時(shí)在中國(guó)書(shū)法史研究及書(shū)法創(chuàng)作方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從甲骨出土的十五萬(wàn)片實(shí)物，5000余字的文字看，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)期發(fā)展，并有一定規(guī)模和水平的文字，其問(wèn)漢字構(gòu)形規(guī)律已有大部分符合“六書(shū)”之說(shuō)(如象形、會(huì)意、形聲)，文法也和后代相近;從書(shū)法角度看，不同時(shí)期的甲骨文，字體風(fēng)格亦有所異，但文字書(shū)寫的整體風(fēng)格自然率意。
因是契刻文字，筆畫單一質(zhì)樸，字形樸茂天真，結(jié)構(gòu)大小參差，章法渾然天成。不僅顯現(xiàn)出古代先民在文字書(shū)寫方面追求自由、情趣、美觀的審美意識(shí)，而且從中可以體悟篆書(shū)的筆法以及由于載體不同而產(chǎn)生的差異，給后世書(shū)法創(chuàng)作以啟迪和借鑒。
2.金文
金文是繼甲骨文之后的書(shū)體，因其模鑄或契刻于青銅器而得名。古時(shí)稱銅為金，所以這類銘文一般稱“金文”。其內(nèi)容多為祭典、揚(yáng)其先祖、明告后世的言論記錄。
西周是我國(guó)古代文明發(fā)展的興盛時(shí)期，周人的文化較商代有顯著的進(jìn)步。西周的金文隨著周人對(duì)禮制的進(jìn)一步提倡以及青銅冶鑄業(yè)的異常發(fā)達(dá)而有極大的發(fā)展。
留存于世的金文數(shù)量大約在六七百篇以上。自宋以來(lái)，金石之學(xué)廣泛興起，從辨識(shí)到摹寫，從研究到創(chuàng)作，不斷豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的筆法體系和審美領(lǐng)域、在書(shū)法方面的影響程度要比甲骨文大得多。
金文和甲骨文在造字上是一個(gè)系統(tǒng)，在書(shū)法上也顯現(xiàn)了繼承和發(fā)展的關(guān)系，因其載體是青銅器，從而形成筆勢(shì)特殊、線條圓潤(rùn)、字形凝煉、結(jié)構(gòu)生動(dòng)等鮮明的特征。
金文的代表作品有《大盂鼎》、《散盤》、《毛公鼎》、《虢季子白盤》，還有1977年在陜西扶風(fēng)縣出土的《墻盤》郡是初入門者學(xué)習(xí)的極好范本。
3.籀文
籀文是周、秦間通行于秦國(guó)的一種文寧，以周宣王《史捅大篆十五篇》而得名，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的是許慎《說(shuō)文解字》中所注明“籀文”的幾百字。從書(shū)法角度講，籀文和金文又合稱“大篆”，而又以“石鼓文”為其代表，它的特點(diǎn)比金文更加規(guī)范，字體更加成熟，反映了金文向小篆過(guò)渡的軌跡(詳見(jiàn)后“篆書(shū)名作欣賞”部分：石鼓義條目)。
(1)石鼓文：秦刻在十塊鼓形石上的文字。唐初在岐州雍縣南二十里之三疇原被發(fā)現(xiàn)。每鼓一首四言詩(shī)，十首為一組，記敘當(dāng)時(shí)漁狩的情況，故亦名“獵碣”。現(xiàn)藏故宮博物院，一鼓已泐無(wú)字，其余幾鼓亦多漫漶殘損。傳世著名北宋拓本有明安國(guó)《十鼓齋》“中權(quán)”、“先鋒”、“后勁”三本，已流入日本。
古籀：“古文”、“籀文”的合稱。漢許慎《說(shuō)文解字-敘》：“今敘篆文，合以古籀”。
蕭籀：漢丞相蕭何所作，一作“禿筆書(shū)”。元·鄭杓《衍極》卷四《古學(xué)篇》劉有定注：“蕭何作未央宮，前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流水。何用禿筆書(shū)，時(shí)謂之‘蕭籀’。
金文：殷、周青銅器上銘文的統(tǒng)稱，舊稱“鐘鼎文”、“吉金文”、“款識(shí)文”。屬大篆系統(tǒng)，包括了小篆以前的大部分篆書(shū)形體，是研究古代書(shū)法的重要實(shí)物資料。近人容庚撰有《金文篇》，較為完備，收可識(shí)知金文一千八百九十四字，另附錄約一千二百余字。
(2)鐘鼎文：即“金文”。上古青銅器般可分為禮器和樂(lè)器兩大類，禮器以鼎為尊，樂(lè)器以鐘為多，故以“鐘鼎”為青銅器之代稱。“鐘”，經(jīng)典多作“鍾”。青銅器上的銘文，統(tǒng)稱為“鐘鼎文”?！段倪x》卷五十五《劉孝標(biāo)廣絕交論》：“書(shū)玉牒而刻鐘鼎。”李善注引《墨子》：“琢之盤盂，銘于鐘鼎，傳于后世”。
中山王鼎銘文篆書(shū)款識(shí)文：即“金文”。“款識(shí)”者，青銅器上所銘之文字也。《漢書(shū)》卷二十五上《郊祀志》：“鼎大異于眾鼎，文縷，無(wú)款識(shí)。”注：韋昭日：“款，刻也。音式志反。”師古日：“識(shí)，記也。音式志反。”《通雅》引《卮言》謂：“款”為陰文，凹人;“識(shí)”為陽(yáng)文，凸出。
《博古錄》謂：“款，在外;識(shí)，在內(nèi)。”凡石、磚、瓦、金等上所刻文字皆可泛稱為款識(shí)，而狹義專指青銅器上的銘文。又元·吾邱衍《學(xué)古編》八《字源七辯》以之為六國(guó)古文：“七日款識(shí)?？钭R(shí)文者，諸侯本國(guó)之文也。古者諸侯書(shū)不同文，故形體各異，秦有小篆，始一其法”。
草篆：草率急速寫就的篆書(shū)，故名。有省簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)、糾連筆劃的特點(diǎn)。清·阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》卷四《乙亥鼎銘》：草篆。可識(shí)者惟“王九月乙亥”及“乃吉金用作實(shí)尊鼎用孝享”等字，其余不可盡識(shí)，an,1以其恣意簡(jiǎn)損之故耳。
古篆有兩義：(1)泛指“古代篆書(shū)”如清桂馥《續(xù)三十五舉》：“宋人間用古篆作印，元人尤多變態(tài)。”(2)指上古文字，如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權(quán)輿一》論“九體書(shū)”：“二日古篆，三代之書(shū)，目見(jiàn)(左目右見(jiàn))于金石款識(shí)。”
古文(古文篆)有三義：(1)廣義，從文字學(xué)的角度說(shuō)，泛指甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆，是為“古文”系統(tǒng)，與秦、漢后以隸、楷為主的“今文”系統(tǒng)相對(duì)稱。(2)指殷、周或更前的上古文字。(3)專指晚周、六國(guó)所用文字。
4.小篆
小篆為大篆的對(duì)稱，也稱“秦篆”。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中同后，為鞏固其統(tǒng)治地位，采取了一系列的國(guó)策，其中有“書(shū)同文”，就是要求全國(guó)統(tǒng)一文字，廢除六國(guó)文。
小篆就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦同文字的基礎(chǔ)上，吸收了六國(guó)文字的優(yōu)點(diǎn)，廢除了大量區(qū)域性的異體字，從而進(jìn)一步整齊、簡(jiǎn)化、規(guī)范了的文字，這是中國(guó)古代史上對(duì)古文字進(jìn)行的第一次大規(guī)模的系統(tǒng)整理，也是漢字發(fā)展史上的一個(gè)重大里程碑。
統(tǒng)一后的小篆，順應(yīng)書(shū)寫的需要趨于抽象化，象形意味大大減少，符號(hào)化更加明顯，對(duì)后代文字的規(guī)范產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
秦代在中國(guó)歷史上雖然存在了短短的l5年，很快被漢王朝所替代，官用標(biāo)準(zhǔn)書(shū)的小篆有賴于東漢許慎的《說(shuō)文解字》得以保存下來(lái)。還有秦始皇時(shí)，以宣耀皇威，傳為李斯所作的《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯砑臺(tái)刻石》、《會(huì)稽刻石》等也留傳于世。秦代小篆其成就和對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)就在于線條的表現(xiàn)上和書(shū)體的結(jié)構(gòu)上。
線條筆筆中鋒、圓勁古雅、含蓄蘊(yùn)藉、沉穩(wěn)端莊，是善書(shū)者欲達(dá)之目標(biāo)，結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱、疏密有致、整齊規(guī)矩、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，它的整體美無(wú)疑是具有適應(yīng)大眾審美需求。切于實(shí)用等特征，對(duì)后世隸、楷的結(jié)字，特別是篆刻的布白都具有重要的啟示作用。
5.秦篆以后的延續(xù)和發(fā)展
篆書(shū)到了漢代雖不占主流地位，但在一些典重的場(chǎng)合仍作為首選的字體，如碑額、瓦當(dāng)、印璽等。二十世紀(jì)二十年代相繼在洛陽(yáng)偃師出土的兩通漢篆碑《袁安》和《袁敞》，山于墓主身份較高，故碑文用篆書(shū)，其筆勢(shì)遒勁，結(jié)體寬博，刻工精湛，為漢篆的典型。
傳世之作還有《祀三公山碑》、《少室神道石闕銘》、《開(kāi)母廟石闕銘》，這些刻石淳厚茂密，方峻挺拔，獨(dú)具風(fēng)貌。東漢以后，三國(guó)時(shí)魏正始《三體石經(jīng)》，集古文、小篆、隸書(shū)為一石，被奉為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)文的字體。三國(guó)時(shí)吳皇象所書(shū)《天發(fā)神讖碑》，以方筆作篆，筆力驚絕，以其氣勢(shì)宏偉著稱。
到唐代，著名書(shū)家李陽(yáng)冰的傳世書(shū)跡有《三墳記》、《城隍廟記》、《棲先塋記》等，其篆書(shū)歷來(lái)被宗為楷范。到五代、北宋，有徐鉉、徐鍇(世稱“二徐”)，精于小篆。
徐鉉所摹《嶧山碑》及精心校定的《說(shuō)文》，由國(guó)子監(jiān)雕版印行，廣為流傳。徐鍇編《說(shuō)文系傳》，對(duì)保存和解釋《說(shuō)文》原著也有功績(jī)。元、明兩代篆書(shū)略呈頹勢(shì)。
直到清代碑學(xué)興起，大批文人志士由于特定的歷史原因，紛紛投身于金石、文字之學(xué)，進(jìn)而涌現(xiàn)出大批的篆書(shū)大家。隨著金石出土日漸增多，又開(kāi)闊了他們學(xué)習(xí)取法的視野，使清代成為篆書(shū)發(fā)展的復(fù)興和昌盛時(shí)期。清代前期王澍、錢坫、洪亮吉、孫星衍等，他們?cè)诒婵甲C取得卓著成績(jī)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)學(xué)和文字學(xué)結(jié)合之風(fēng)。
清代中葉以后，鄧石如用長(zhǎng)鋒羊毫作篆，講究筆墨變化，沉雄樸厚，自成一格。受他的影響而又各領(lǐng)風(fēng)騷的篆書(shū)大家有吳熙載、楊沂孫、趙之謙、吳大瀲等。清末民初，吳昌碩、齊白石、趙鐵山、常贊春、王福庵、鄧散木等也均以自己獨(dú)到的篆書(shū)新面貌立于書(shū)法藝術(shù)之林。
在古文字學(xué)界，先后有羅振玉.王國(guó)維、葉玉森、丁佛言、郭沫若、容庚、董作賓、于省吾、唐蘭、商承祚、張頷等名家在研究古文字基礎(chǔ)上，對(duì)篆書(shū)諸體也進(jìn)行了大膽的探索，表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)不同、極具創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)魅力，拓展了篆書(shū)創(chuàng)作的思路，推進(jìn)了篆書(shū)藝術(shù)的發(fā)展。，
這里需要重筆一提的是清末民初世居山西的著名書(shū)法家趙鐵山，他傾其一生治學(xué)，深通經(jīng)史詩(shī)文，考據(jù)金石文字，博學(xué)守正，融于筆墨。以書(shū)法四體皆精名著于世，尤以篆書(shū)為最，影響至巨。三晉碑版、商號(hào)招牌大多出自親筆，康有為評(píng)其書(shū)法：“大江以北，無(wú)出其右”。
和他同時(shí)期的常贊春，也是遠(yuǎn)近聞名的書(shū)法大家，畢生研究金石書(shū)畫，誦習(xí)經(jīng)史詞章，講授文學(xué)書(shū)法，著述頗豐，其篆書(shū)、篆刻凝練古拙，造詣超群，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)。
趙、常二人無(wú)疑為當(dāng)時(shí)華北書(shū)壇巨擘，影響甚遠(yuǎn)，乃至在山西孕育出了一批精研篆學(xué)的高手，延伸至今。顯然，清末民初不
僅在南方涌現(xiàn)出了大批的書(shū)家，北方也是名家輩書(shū)，蜚聲海內(nèi)外。
近年來(lái)，趙、常二人為巾外專家和學(xué)者所重視，在日本還成立有“趙鐵山書(shū)道研究會(huì)”，幾十年來(lái)，遠(yuǎn)渡來(lái)晉，尋訪考證，出版碑銘者眾，成就斐然。筆者就此在本章“篆書(shū)概述”中提出，旨在為篆書(shū)愛(ài)好者對(duì)篆書(shū)歷史發(fā)展有一個(gè)全面綜合的了解。
篆書(shū)的特點(diǎn)
1.因形立意
大篆的象形字很多，表現(xiàn)方法很多，大多屬于因形立意，如馬、羊、象等寫法都是很多的，分布結(jié)構(gòu)的法則還沒(méi)有規(guī)律化，寫一個(gè)人字，可以表現(xiàn)彎腰勞動(dòng)，也可以表現(xiàn)成跪著的人。
甲骨文字的部首形狀及位置也是很散亂的，到了秦代統(tǒng)一文字后的小篆，文字經(jīng)過(guò)整理后才比較趨于統(tǒng)一，但是還保留著很多因形立意的圖形文字。
2.體正勢(shì)圓
小篆形體要平、要正，橫畫必平、豎畫必直，是嚴(yán)謹(jǐn)而又工整的書(shū)體形式。小篆從結(jié)構(gòu)到運(yùn)筆都是以圓為主，字的外輪廓由于字的中心十字線拉長(zhǎng)，如中、天，而形成很自然的橢圓形。
小篆的字勢(shì)，凡是方折處都是弧形線，少量的在刻印用的繆篆和秦詔版上也有部分的房型體勢(shì)，但細(xì)細(xì)觀察，仍多是方巾有圓，與隸字體勢(shì)的以方為主，大不相同。
3.左不見(jiàn)撇，有不見(jiàn)捺
篆字是我國(guó)一種古老的書(shū)體，不像楷體字有很多不同的變化，其基本組字的方法是用點(diǎn)、直、弧，筆畫粗細(xì)一致，起止都要藏鋒，向左撇出的地方并不月j撇，向有用捺的地方也不出捺，一概是曲筆弧線結(jié)字.
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