關(guān)于孝的書法作品精選

　　孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長輩以及先人的良心意愿，使他們不至于行差踏錯，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂“百善孝為先”，反映中華民族極為重視孝的觀念。對自己的父母行孝，是我們所有人都應(yīng)盡的責(zé)任。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于孝的書法作品精選，希望對你有用!

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　　孝的歷史

　　中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大。” 原文是“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。

　　把孟子的話翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是：“不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大。舜沒有告知父母就結(jié)婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多(因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他)。”也就是說，孟子的原話里，并不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認(rèn)為最不孝的，是對長輩沒有盡到后代的責(zé)任。孟子原話中并沒有說其它的兩種不孝是什么。

　　后來漢代趙岐寫了《十三經(jīng)注》。闡述了他個人對于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家窮親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”

　　翻譯成現(xiàn)代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

　　可見趙歧也不是說斷絕后代為最不孝。他認(rèn)為最不孝的就是容忍父母去干不義之事，而作為后代不勸說。后又經(jīng)過不明真像的群眾以訛傳訛，就有了如今的這種錯誤解釋。翻看原文可以得知，我們的理解如同“秀才認(rèn)字認(rèn)半邊”。

　　正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把“不孝有三，無后為大”都曲解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產(chǎn)生的便有過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象。

　　雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經(jīng)較孔子時代的有一些進(jìn)步了。從儒家學(xué)者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——“阿意曲從，陷親不義”就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現(xiàn)，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認(rèn)可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫(人權(quán))的壓制。從現(xiàn)代的眼光看，儒家對孔子的修正、補(bǔ)充是一種進(jìn)步。

　　對于第二條，也是與孔子時代的思想相背道?？鬃拥乃枷胧钦J(rèn)為“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”

　　如此看來，“無后”反而排在第三位，并不是什么真正的“為大”。我們可以通過孔、孟儒家思想的發(fā)展，看出“不孝”定義的發(fā)展。當(dāng)然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經(jīng)》也好，其所宣揚(yáng)的孝道，與當(dāng)時的政治利用也不無關(guān)系。所以現(xiàn)代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。