黃家喜書法作品集
黃家喜書法作品集
黃家喜，男，湖北竹山人。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，湖北省書協(xié)理事，十堰市 書協(xié)副主席。下面小編帶給大家的是黃家喜書法作品集，希望你們喜歡。
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書法家黃家喜簡介
黃家喜，男，湖北竹山人?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，湖北省書協(xié)理事，十堰市 書協(xié)副主席。
1984年，作品入展湖北省中青年書法展;1987—1991年，獲全省第一、第二屆書法展覽三等獎;1985—1992年，硬筆書法作品在三屆全國硬筆書法大賽中均獲一等獎;1994年，作品入展全國第一屆正書大展;1995年，作品入展全國第六屆書法作品大展;1997年，作品入展全國第二屆正書大展，并獲全省第四屆書法展一等獎;1998年，作品入展全國第七屆中青年書法作品展;1999年，作品入展全國首屆扇面書法作品展;2000年，作品獲第八屆全國“群星獎”優(yōu)秀獎;2001年，作品入展第一屆中國書協(xié)會員優(yōu)秀作品展，并獲《湖北工人畫廊》第十七屆美術(shù)、第九屆書法、第十一屆攝影展覽金獎;2002年，作品入展“中南五省書法聯(lián)展”，并且獲得全省第7屆“楚天群星獎”金獎、全國首屆書法蘭亭獎及全國第十二屆“群星獎”優(yōu)秀獎;2003年，作品獲全省第五屆書法作品展一等獎。
關(guān)于書法六論
“書道”
世人只能看到已經(jīng)頭頂光環(huán)的釋迦牟尼佛!事實上，偉大的人物并非后來才偉大起來，而是幼小的心中便埋有偉大的種子。白蕉是一起始就偉大，沈尹默是后來才偉大，區(qū)別就在這里。所以，偉大的書法中有那顆種子在，不是功夫，不是才情，無關(guān)乎學(xué)養(yǎng)。不明乎此，你只能抱著強烈的上進心筆直地向下坡走去。
褚遂良《雁塔圣教序》宋拓本 局部 日本東京國立博物館藏
近日，師弟朱海斌博士闡發(fā)書之“三趣”，甚得我意，轉(zhuǎn)于同好。評王羲之時提出的“三趣”，表面上似乎與莊子思想中的天籟、人籟、地籟相呼應(yīng)，但實際上大異其趣。三趣對應(yīng)“讓”“志”“力”三種存在論意義上的書寫方式。
“讓”(Gelassenheit，泰然任之)，是一種自然而然的存在方式，是存在者如其自身地涌現(xiàn)，是浩然聽筆之所之。如同莊子講天籟：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取。”“志”(Umzu)指人的意向。我們總是意向于某物，總是在一個目的論的世界中，依據(jù)自身的意向而行事交道。此種存在方式的特征在于它總是指向自身之外的某一意向，而其終極意向在于人本身。“力”(Machenschaft)則指一種強行催迫的支配方式，它將我們自身與毛筆完全視做工具本身，不顧他們自身的獨特規(guī)定。“力”也是當(dāng)下技術(shù)時代的本質(zhì)規(guī)定，可以看到，幾乎所有的行為都以它為自身的存在方式。
王羲之之所以偉大，就在于在書寫游戲中他使書寫的實事(Sache)能夠回到書寫本身，能夠讓書寫如其所是地開顯自身。今天我們早已遺忘了那種獨特的“讓”的書寫方式，我們習(xí)慣于以“志”的書寫方式來表達書法，以“力”的方式來表現(xiàn)書法。讓我們惶恐不安的并不只是“讓”的遺忘，因為我們今天連這種遺忘本身也遺忘了。
“書理”
書法與寫字的區(qū)別一如歌唱與唱歌的區(qū)別。明乎此，可治今日書法重表演、輕抒發(fā)的無病呻吟之癥。
古人學(xué)書不盡臨摹，今人學(xué)書但知臨摹。譬夫依前人鞋印學(xué)走路，吾嘆其猶邯鄲人之不如也。以此進道，不亦謬哉!
草書有晦、澀二字?；拚?，字不明確，不易識;澀者，不順暢，不光滑。晦字可醫(yī)構(gòu)字庸俗淺薄之病，澀字可醫(yī)線條油滑腐敗之弊。李長吉詩句“畫弦素管聲淺繁，花裙步秋塵”，晦、澀之謂也。
昔嚴(yán)滄浪謂詩有悠游不迫與沉著痛快兩類，書亦有之。若以開合變化、粗細兼收而言，則兩者難分軒輊;若在筆有盡而意無窮上說，則沉著不若悠游遠矣。
“書史”
宋元后諸家，師心自用，變更古意，立說愈多，流弊愈甚——此俞曲園與友人論醫(yī)句，我每做書論讀。
昔太炎先生言：“以口說為‘曰’，以聿曰為‘書’。”要之，書即說話也。以此“聽”書：晉人說自家方言，輕松自如不矯飾;唐人所言乃官話，字正腔圓顯堂皇;唐后皆習(xí)他鄉(xiāng)語，雖極力仿之，他鄉(xiāng)人聞之，但乜眼掉頭而去矣。
晉唐之筆有心、有柱、有被、有副，故畫有四勢，曰筋、骨、皮、肉。宋元以來，筆以無心散卓法，不復(fù)有心有柱，故畫之四勢難于筆求之，遂流于跡象之論，韓琴堂所謂筆絕不斷、筆跡剛正、纏轉(zhuǎn)隨骨、伏起圓渾之類是也。
“書議”
一著名書法家答記者問，謂自己數(shù)十年之努力在于把書法“傳統(tǒng)根部的東西挖掘出來，用全新的面貌詮釋”。仆聞之大驚：根部被挖則書法如何生、活!繼而忽悟：此君書法如僵死之根雕，蓋有因也。
或問書乃時間藝術(shù)，何意也?曰：意在時間，則度日如年;意不在時間，則山中一日，世上千年。故欲書，以意不在書為上，此神仙之境也。問：有以一筆之起、行、收及筆順之規(guī)定為時間性，先生意如何?曰：時間在心在意不在外。問：鐘表何用?曰：吃茶去。
有生問：畫如何得亮?曰：書欲入妙，必有次第。心定手穩(wěn)第一;既能沉細，爾后行筆，觀之如潑水入地，濕而后潤，此其二;其三，既能清潤，游神于畫外，畫即優(yōu)游自存，而亮發(fā)其中矣。
“書技”
習(xí)書，初往以應(yīng)諸帖，以見諸帖之異;繼而居以俟見其同;終也歸諸始，抱一不離，則得書矣。
草書之難，難在不明手勢。手勢，縱、橫、牽、掣、鉤、環(huán)、盤、紆、向、背是也。索解草書，此擒賊擒龍手段耶。
“書評”
晉人書似淺而實深，唐人書似深而實深，宋人書似深而實淺，后人已不知深淺故不論深淺矣。
楊景度書，世人多愛《韭花》而忽其《盧鴻草堂十志圖跋》《夏熱》諸書，蓋《韭花》精工，《盧鴻》不衫不履，質(zhì)而自然耳。精工易見，質(zhì)而自然難尋，此亦《韭花》所以不及《盧鴻》者也。
書至禇河南(褚遂良)一變也。河南變內(nèi)在筆路為外在筆跡，起伏頓挫，一逞能事。宋元諸君從禇入，深墜點畫內(nèi)淵而未能自拔。仆讀宋元書，每為黃、米扼腕常太息!
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