黃軍勝的行書(shū)、草書(shū)、行草書(shū)書(shū)寫(xiě)技藝甚高，其個(gè)人作品筆力遒健、法度謹(jǐn)嚴(yán)、氣勢(shì)磅礴、瀟灑大方、賞心悅目，對(duì)書(shū)法中"五韻"，特別是"墨韻與紙韻"的掌握技巧更是精湛純熟，他創(chuàng)造的淡墨技法，風(fēng)格獨(dú)具、渾然天成，為當(dāng)代書(shū)壇開(kāi)辟出一條創(chuàng)新之路。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的黃軍勝精美書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　書(shū)法中怎么理解透過(guò)刀鋒看筆鋒

　　啟功先生論書(shū)百首里面有一句詩(shī)很經(jīng)典，“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，其實(shí)這是說(shuō)《始平公》造像碑刻的，上一句是“學(xué)書(shū)別有觀碑法”。對(duì)于這一句話，大家熟悉的不能再熟悉了，可是恰恰很多耳熟能詳?shù)脑捇蛘邌?wèn)題，我們又往往忽略它的精義。這就如同有人問(wèn)你“你老婆早上出門(mén)穿的什么上衣”一樣，一下就說(shuō)不上來(lái)，沒(méi)準(zhǔn)兒隔壁小妹穿的衣服袖子上有塊鼻屎你都看見(jiàn)了。

　　我們先從上一句“學(xué)書(shū)別有觀碑法”開(kāi)始說(shuō)。

　　不知道哪位爺顯得沒(méi)事，非要把毛筆寫(xiě)的中國(guó)字兒分成“貼學(xué)”和“碑學(xué)”，可是這兩個(gè)概念盡管被大家認(rèn)可了幾百年(好像也就一兩百年吧，再早的古人沒(méi)有這么無(wú)聊----我覺(jué)得哈)，但還是模棱兩可。為啥這么說(shuō)呢?《張猛龍》、《張黑女》是碑刻這是毋庸置疑的，可是隨著今年出土的墓志越來(lái)越多，很多新出土的墓志都是直接書(shū)丹還沒(méi)有刻的(就是出土的石碑，上面的字還是毛筆寫(xiě)的，沒(méi)有刻呢)，于是我想，這玩意該叫做“貼”還是“碑”呢?再者，我們現(xiàn)在看到的所謂“魏碑”或者“碑刻”已經(jīng)不是原來(lái)書(shū)寫(xiě)者毛筆書(shū)寫(xiě)的那個(gè)樣子了(盡管有些碑，刻得很嚴(yán)肅、很負(fù)責(zé)任、很逼真、很不走樣)，我們面對(duì)碑刻去玩命的臨摹工匠們手工完成的痕跡，是不是有點(diǎn)自欺欺人的味道呢?這個(gè)咱以后慢慢展開(kāi)，不在這個(gè)章節(jié)里面。

　　再者，《圣教序》算“貼”還是“碑”?你要說(shuō)算貼不算碑，那么人家《張黑女》也不是工匠直接用刀子錘子直接在石頭上干的啊(人家也是先用毛筆寫(xiě)的)!還有，《勤禮碑》算碑還是貼?《十七貼》算啥?

　　所以啊，我覺(jué)得我們學(xué)書(shū)法，最好客觀一些、唯物一些，先不要被理論家弄的那些沒(méi)有意義的圈子框住，還沒(méi)動(dòng)手寫(xiě)書(shū)法呢，先把自己歸進(jìn)一個(gè)圈子---俺是碑派的，你是貼派。自古以來(lái)文無(wú)第一就是這個(gè)意思，這要是練武術(shù)的，倆人拿菜刀比劃一下就得了，可文藝這玩意就是玩嘴皮子，實(shí)在沒(méi)意義。

　　學(xué)書(shū)法，我們的目的就是把毛筆字寫(xiě)好，用比較客觀的方法去做就是了。別的都是浮云!

　　那么，很多人面對(duì)碑刻(我個(gè)人習(xí)慣把古代的書(shū)法資料分成“墨跡本”和“刻本”?？瘫痉殖?ldquo;石刻”和“木刻”，因?yàn)樗未芏嗫瘫臼菞椖静馁|(zhì)。棗木有什么好處?怎么分辨木刻本還是石刻本，這個(gè)以后慢慢講)，大家在臨摹的過(guò)程中可能會(huì)有一點(diǎn)迷茫----從刻本的拓片中，揣摩、分析當(dāng)初古人怎么用毛筆寫(xiě)的，是有一定難度的。這就是啟功先生為什么說(shuō)“學(xué)書(shū)別有觀碑法”了。

　　一般情況下，學(xué)刻本的人有兩個(gè)流派(或者技術(shù)手段)。

　　第一個(gè)是：用毛筆直接模仿碑刻(尤其是石刻)那種經(jīng)過(guò)時(shí)間和風(fēng)雨剝蝕的線條形狀和質(zhì)感，這是天然形成的“意象”(當(dāng)時(shí)人家寫(xiě)的肯定不是這個(gè)樣子)。這或許應(yīng)該叫做“寫(xiě)生派”，就是面對(duì)大自然的鬼斧神工，照著模仿。

　　第二個(gè)是：通過(guò)運(yùn)用各種資料分析、推理、考證出碑刻最原始、本真的用筆技術(shù)和線條形狀，力求還原到古人當(dāng)初真實(shí)的形象，這個(gè)類似“寫(xiě)實(shí)派”。

　　至于哪一派好，這個(gè)不好說(shuō)。就是西毒的蛤蟆功也是四分天下占其一，所向披靡的。這就跟幾十年前的一個(gè)流行語(yǔ)所說(shuō)的“條條大路通北京”。

　　本章節(jié)，我重點(diǎn)要說(shuō)的就是啟功先生的“透過(guò)刀鋒看筆鋒”這個(gè)話題，當(dāng)然，我所講的都是我個(gè)人的看法，與啟功先生無(wú)關(guān)，先聲明一下，免得講錯(cuò)了有給老爺子栽贓之嫌。

　　面對(duì)刻本，我們應(yīng)該怎么來(lái)還原它呢?

　　其實(shí)書(shū)法這玩意真的就那么點(diǎn)事兒，沒(méi)啥神秘的。如果你以后遇到誰(shuí)跟你把書(shū)法說(shuō)的很神秘，那絕對(duì)是忽悠你呢!

　　現(xiàn)在我們拿《圣教序》為例(管它是貼還是碑呢，反正是刻本)，大家都知道，圣教序是唐朝懷仁同志花了十多年，收集王羲之手札等墨跡中的字湊起來(lái)的，這其中幾乎囊括了我們今天能夠見(jiàn)到的《蘭亭序》以及王羲之手札的字，即便王羲之沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的字，懷仁也采取了兩種辦法----

　　一是用偏旁部首組合成字;

　　二是用某字代替某字(比如圣教序后面心經(jīng)部分，“色”就用“包”代替)。

　　既然《圣教序》中都是王羲之的字，為啥有的字我們找不到出處呢?大家考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎?

　　上回咱說(shuō)到“既然《圣教序》中都是王羲之的字，為啥有的字我們找不到出處呢?”，現(xiàn)在我告訴大家----那是因?yàn)?，王羲之那些墨跡沒(méi)有流傳下來(lái)唄。諸位看官，你是這么想的嗎?如果你猜對(duì)了，讓老婆獎(jiǎng)勵(lì)你一朵小紅花!

　　書(shū)歸正傳----首先，請(qǐng)大家預(yù)備一本高清版本的《圣教序》和一本《蘭亭序》字帖(我認(rèn)為應(yīng)該用馮承素同志的摹本，歐、褚的臨本都不是很靠譜，不是說(shuō)假的，我是說(shuō)與王羲之真跡的樣子，他們二位臨的不準(zhǔn)確，這個(gè)以后我會(huì)單獨(dú)介紹、比照的，按下不表)。

　　然后，你把《圣教序》里面的《蘭亭序》中的字都挑選出來(lái)(這個(gè)很鍛煉眼力)，接下來(lái)你去對(duì)照兩者之間的差別----1、字形上對(duì)照;2、線條粗細(xì)對(duì)照;3、筆畫(huà)形狀對(duì)照;4、大小對(duì)照;5、起筆收筆動(dòng)作(形狀)對(duì)照。

　　當(dāng)你把這個(gè)對(duì)照完了之后，你就知道古人的碑刻技術(shù)和認(rèn)真程度如何了。于是你也就知道刻本和墨跡本的差別(不是區(qū)別)在哪里了。

　　當(dāng)你要進(jìn)一步玩的時(shí)候，建議你用《十七貼》+《遠(yuǎn)宦帖》的墨跡本做比照玩，對(duì)了，還有《蜀都貼》(也叫《游目帖》，《王羲之當(dāng)年真的想去汶川嗎?----從《游目帖》說(shuō)開(kāi)去 》)，《十七貼》里面有一篇完整的《遠(yuǎn)宦帖》和《游目帖》，當(dāng)你用墨跡本比較的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)二者之間的差別。面對(duì)差別，你才會(huì)知道墨跡本的本來(lái)面目以及王羲之到底有多精彩、刻本有多么大的差距。

　　通過(guò)這種比較，你才會(huì)慢慢的明白什么才是本來(lái)的筆法和寫(xiě)法。只有這樣，在今后的臨摹刻本中，你才會(huì)透過(guò)刀鋒看筆鋒，直逼王羲之，否則你會(huì)被唐朝那些工匠們領(lǐng)到大溝里去，一輩子不知道北在哪里。

　　我這么一說(shuō)，你這么一聽(tīng)，是不是覺(jué)得----原來(lái)書(shū)法真的就這么點(diǎn)兒破事兒!

　　是啊，有些人總說(shuō)書(shū)法是國(guó)粹，是中國(guó)文化的核心之類的，那都是沒(méi)有底氣的人說(shuō)的。說(shuō)白了，不就是手拿毛筆寫(xiě)中國(guó)字兒嘛。書(shū)法，比造原子彈簡(jiǎn)單多了去了，忽悠誰(shuí)啊!