獲獎(jiǎng)鋼筆書(shū)法作品

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　　書(shū)法惟風(fēng)韻難及

　　五代戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，同時(shí)也打破唐人建立起來(lái)的書(shū)法秩序。楊凝式歷官五代，佯狂避世，于書(shū)道別有會(huì)心，楷行草三體均能出新，抗衡唐賢。其自由、寫(xiě)意的藝術(shù)精神，遺世獨(dú)立，風(fēng)標(biāo)高舉，雖與時(shí)尚院體大相逸庭，卻在北宋后期得到積極的響應(yīng)，其中有一漫長(zhǎng)準(zhǔn)備過(guò)程。根據(jù)宋人的記敘，其時(shí)士大夫志存高遠(yuǎn)，于書(shū)法輕忽不為，但能用度而已。即便偶有所好，必發(fā)自天性。另一方面，沒(méi)有社會(huì)功利的驅(qū)使，書(shū)法之藝術(shù)的投人即失所用，無(wú)用則無(wú)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的束縛，為天性好書(shū)者提供了足資想象與創(chuàng)造的自由和輕松，以及十分寬容的社會(huì)氛圍。

　　北宋前期，書(shū)法風(fēng)潮多變，楷模的范圍狹小而為時(shí)短暫，人們大都隨波逐流。據(jù)米莆《書(shū)史》所一言，宋初書(shū)法隨太宗所好，悉學(xué)錘、王;后李宗愕主文，士子皆學(xué)其書(shū);宋緩執(zhí)政，傾朝仿擬，號(hào)曰朝體;韓琦為相，雅好顏體，士俗景從;蔡襄書(shū)貴，士俗同趨;王安石為相，士俗爭(zhēng)效，“自此古法不講”。如果加.上李建中、周越、蘇舜欽等名流，則北宋前期書(shū)法，即可.見(jiàn)其大概。

　　一般說(shuō)來(lái)，書(shū)法時(shí)尚、書(shū)法史所載，大都與朝廷翰墨有關(guān)，應(yīng)系俊彥康集、權(quán)勢(shì)干擾的緣故。所不同者，漢唐楷模歸于國(guó)家，北宋則轉(zhuǎn)為個(gè)人，故爾不能長(zhǎng)久。新的市民生活與思想文化，也在影響著.上大夫的書(shū)法觀(guān)念和志趣。蔡襄《論書(shū)》云:

　　書(shū)法惟風(fēng)韻難及。虞書(shū)多粗糙，晉人書(shū)，雖非名家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。緣當(dāng)時(shí)人物，以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀(guān)?？梢跃窠忸I(lǐng)，不可以言語(yǔ)求覓也。

　　蔡氏之于書(shū)法，用功頗勤，諸體兼修，然僅行書(shū)、小楷、草書(shū)見(jiàn)稱(chēng)，見(jiàn)解雖高，而力學(xué)不至，天分缺耳。又，風(fēng)韻，本指人的風(fēng)姿韻致，借來(lái)評(píng)淪書(shū)法，用意近似。在于蔡氏，其韻本指晉字的“風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣”，是人書(shū)合一的藝術(shù)靈性.與生動(dòng)，是充溢著人文精神的自在與灑脫。唯其用語(yǔ)自時(shí)俗而來(lái)，遂轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代痕跡的新意，能夠與晉唐媲美的北宋書(shū)法，即本之于此。

　　評(píng)宋代書(shū)法，馮班《鈍吟書(shū)要》有“用意”之說(shuō)，梁巘《評(píng)書(shū)帖》有“尚意”之說(shuō)。其前，項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·書(shū)統(tǒng)》于宋代云“意氣精神”，較清人之評(píng)為詳，也更準(zhǔn)確一些。蘇軾《跋漢杰畫(huà)山》有“觀(guān)士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到”之語(yǔ)，觀(guān)士人書(shū)，亦當(dāng)如是。杜甫《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》有“由來(lái)意氣合，直取性情真”句，可為蘇軾語(yǔ)注腳。

　　意氣精神來(lái)自于人。晉唐之“象人”的努力，是移人人書(shū)，盡可能地使書(shū)法具有理想、普遍的人格之美;宋人務(wù)使書(shū)法“象我”，象具體、實(shí)在的書(shū)家自我，具有真實(shí)的個(gè)性人格之美，不承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，工拙還在其次。比較而言，宋人書(shū)法中的“韻”，包括外在的風(fēng)姿意態(tài)、藝術(shù)個(gè)性及品格等可視、可以感知玩味的美，旨在雅俗，而歸結(jié)在人;“意氣精神”來(lái)白對(duì)人的總結(jié)，位居字外，屬于形而上的思考，諸如書(shū)家的天資學(xué)養(yǎng)、性情操韻等，凡可作用于書(shū)法者，均在其中。黃庭堅(jiān)《跋周子發(fā)帖》云:

　　王著臨《蘭亭序》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕

　　同時(shí)，極善用筆，若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，

　　自勝李西臺(tái)、林和靖炎。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠

　　儂胸之罪，非學(xué)不盡功也。

　　病韻的原因是讀書(shū)少，讀書(shū)少則胸次不高，昧于識(shí)見(jiàn)，是以意氣精神無(wú)

　　由生出，風(fēng)流儒雅無(wú)從見(jiàn)于筆端。

　　這里面有一個(gè)誤區(qū):蘇軾道德文章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，事事皆第一流，富天資、真性情居中起到重要作用。蘇軾《柳氏二外甥求筆跡二首》所言“退筆如山來(lái)足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，旨勉勵(lì)后學(xué)，勿忘其本。黃庭堅(jiān)作為蘇軾門(mén)生，從蘇字中體味到“學(xué)問(wèn)文章之氣”，即以讀書(shū)為萬(wàn)靈藥方，兼及書(shū)法與人，是片面的。其實(shí)，比肩蘇軾道德文章者未必善書(shū)，如果缺少天資、性情等必要的轉(zhuǎn)化媒介，雖名賢宿儒亦必拙于筆墨，或不免于俗。蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》云:

　　予嘗論書(shū)，以謂鐘王之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。至唐顏柳，

　　始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鐘王之

　　法益微。

　　又《記潘延之評(píng)予書(shū)》云:

　　潘延之謂子由曰:“尋常于石刻見(jiàn)子瞻書(shū)，今見(jiàn)真跡，乃知為顏

　　魯公不二。”嘗評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢。若

　　子書(shū)者，乃似魯公而不廢前人者也。

　　唐賢顏筋柳骨，集古出新，功在字內(nèi)。蘇軾學(xué)顏，取其厚重平實(shí)，復(fù)上溯鑊工，妙出字外，卓然而成北宋后期書(shū)法的表率。

　　黃庭堅(jiān)游于蘇門(mén)，而書(shū)法極重個(gè)性，《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)邱十四》中“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”的詩(shī)句，可以作為其藝術(shù)追求的真實(shí)寫(xiě)照:與蘇軾相比，蘇字才高氣華，功力稍遜;黃字功力過(guò)之，而才氣小劣;蘇字須觀(guān)字外之妙，黃字美在字內(nèi)之奇;蘇字意足，黃字韻勝;蘇字妙盡滅然，無(wú)意于佳而佳;黃字姿媚百出，有意于是，而果然如是。與古人相比，蘇’多“不踐古人”I而未遠(yuǎn)，片人，僅以歌側(cè)肥密為異;黃字力學(xué)古人，而行、草皆大逾其制，且草書(shū)以慢筆開(kāi)奇境，行則風(fēng)姿綽異，均能標(biāo)置成體，直逼古賢。與蘇、黃鼎足而一的米莆，道德文章皆不足稱(chēng)，但其醉心翰墨，熔鑄古今，終以書(shū)名而著青史。米書(shū)始于“集古字”，其力學(xué)前賢、得用筆之妙，可以方之山補(bǔ);其字面目多變，鋒芒所向，神氣完足，此為蘇黃所不及。蘇黃均正人君子，作字有其顧忌;米莆率性以顛，筆挾風(fēng)雨，不待酒釀，而意氣縱橫。所謂“意足我自足”“刷字”匆，均其傳神之語(yǔ)。

　　在宋四家蘇、黃、米、蔡之外，工書(shū)者還有沈遼、蔡京、蔡卞、薛紹彭、宋徽宗等。其中蔡京以奸位而身謝藝衰，徽宗以能草書(shū)和創(chuàng)瘦金書(shū)而垂名后世，余則為蘇黃米的光輝所掩，罕見(jiàn)其傳。宋徽宗即位以后，恢復(fù)書(shū)學(xué)，后人翰林院書(shū)藝局，復(fù)改置書(shū)藝所，招收生徒頗眾。惜崎嶸薄暮，還沒(méi)有所作為，即隨著金人的南下而煙消云散了。來(lái)源書(shū)法 屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。

　　宋室南渡，書(shū)法承前代余緒，為小康局面。高宗酷肖乃父徽宗，政治無(wú)術(shù)，畏敵如虎，卻醉心翰墨，耽于書(shū)道。其書(shū)學(xué)黃，因以解除黨禁，復(fù)學(xué)米，遂使蘇、黃、米屯家貴重于時(shí)，學(xué)者風(fēng)從，不無(wú)可觀(guān)。后乃力學(xué)魏晉，限于天分，未克大成。其時(shí)學(xué)蘇者如趙令畤、劉煮，學(xué)米者如王升、米友仁，堪稱(chēng)翹楚。個(gè)性較強(qiáng)者如朱敦儒、陸游、范成大、朱熹、張孝祥、虞允文、吳據(jù)、白玉蟾、張即之、趙孟堅(jiān)等，雖不能盡去前賢烙印，要亦能楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，備具宋人書(shū)法氣息.

　　比較而言，北宋前期書(shū)法的蕭條，出自人為的輕忽，缺少必要的社會(huì)環(huán)境。后期賴(lài)歐陽(yáng)修、蔡襄的鼓吹與實(shí)踐，蘇、黃、米比肩而出，驟然掀起滔天巨浪，此固然為英杰能事，而歐、蘇、黃之次第的師生關(guān)系和影響，也在發(fā)揮重要作用。米帶曾得蘇軾指點(diǎn)，叮為夾輔。這是一個(gè)以蘇軾為核心的書(shū)法群體，短短幾十年的輝煌，即足以躋身于晉唐勝流。南宋得蘇、黃、米之書(shū)法創(chuàng)意的啟迪，心性眼界均勝于北宋前期，縱無(wú)大家，而余瀾可觀(guān)。

　　歷史地看，漢、唐書(shū)法密切聯(lián)系實(shí)用，都是“官木位”。東晉南朝書(shū)法，由魏晉風(fēng)度引發(fā)士大夫清流時(shí)尚，實(shí)用的重心建立在世族文化基礎(chǔ)上，書(shū)法成為比.義風(fēng)雅的象征。北宋時(shí)期，從前賢學(xué)書(shū)于晚年的賦閑消日，到后哲的技道兩進(jìn)，完成了書(shū)法脫離官本位之后的“文人化”轉(zhuǎn)變和發(fā)展。這種發(fā)展，是書(shū)家個(gè)體寫(xiě)志抒情、寓心適意、不帶社會(huì)功利色彩的清娛雅好，是文人士大夫假于外物的修身形式，人與書(shū)再度被統(tǒng)一于風(fēng)雅，實(shí)現(xiàn)自江左清流群體時(shí)尚風(fēng)流到宋代書(shū)家個(gè)體藝術(shù)風(fēng)流的飛躍。