在第第二屆長江硬筆比賽上，有很多優(yōu)秀的硬筆書法作品。這些書法作品都有著些什么樣的書法藝術(shù)價值呢?下面是學習啦小編為你整理的第二屆長江硬筆書法作品，希望對你有用!

　　第二屆長江硬筆書法作品欣賞

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　　書法中的隸書欣賞

　　中國書法是一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國書法，具有悠久的歷史。

　　書法，是在潔白的紙上，靠毛筆運動的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構(gòu)成，所以，書法是構(gòu)成藝術(shù);書家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動、頓挫，都受主觀的驅(qū)使，成為他情感、情緒的發(fā)泄，所以，書法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù);書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學識、修養(yǎng)、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”、“書為心畫”的說法;書法還可以用于題辭、書寫牌匾，因此，也是一種實用性的藝術(shù)。總之，書法，是具有更強的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)。書法比較集中地體現(xiàn)了中國藝術(shù)的基本特征。正像在西方美術(shù)中建筑和雕塑統(tǒng)領(lǐng)著其他門類造型藝術(shù)一樣，書法和繪畫則統(tǒng)領(lǐng)著中國美術(shù)的其他門類，而列為中國美術(shù)之首。

　　書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。 從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。為一代又一代人們所喜愛。

　　隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。

　　隸書是相對于篆書而言的，隸書之名源于東漢。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術(shù)進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉(zhuǎn)折點，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時，撇、捺等點畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。風格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價值。

　　隸書起源于秦朝，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源于戰(zhàn)國時期。

　　過去一般相信隸書之由來為“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”。但近來指出“隸”字亦有“附屬”的含意，可能意旨其為篆字之衍生。

　　秦隸，秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：“……秦燒經(jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趨約易”。由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績，是在采用了隸書”來評價其重要性。

　　隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書寫速度更快，在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉(zhuǎn)的筆劃。

　　漢隸，西漢初期仍然沿用秦隸的風格，到新莽時期開始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點畫的波尾的寫法。到東漢時期，隸書產(chǎn)生了眾多風格，并留下大量石刻?！稄堖w碑》、《曹全碑》是這一時期的代表作。

　　漢隸在筆畫上具有波、磔之美。所謂“波”，指筆畫左行如曲波，后楷書中變?yōu)槠?所謂“磔”只右行筆畫的筆鋒開張，形如“燕尾”的捺筆。寫長橫時，起筆逆 鋒切入如“蠶頭”，中間行筆有波勢俯仰，收尾有磔尾。這樣，在用筆上，方、圓、藏、露諸法俱備，筆勢飛動，姿態(tài)優(yōu)美。在結(jié)構(gòu)上，有小篆的縱勢長方，初變?yōu)檎剑僮優(yōu)闄M勢扁方漢隸具有雄闊嚴整 而又舒展靈動的氣度。隸書對篆書的改革包括筆畫和結(jié)構(gòu)兩個方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調(diào)正筆畫斷連。省減筆畫結(jié)構(gòu)等等。其中以橫向取勢和保留毛筆書寫自然狀態(tài)兩面點最為重要。橫向取勢能左右發(fā)筆，上下運動受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使?jié)h字筆畫產(chǎn)生了粗細方圓。藏 露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點。

　　漢隸表現(xiàn)在帛畫、漆器、畫像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢和獨特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡牘。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法;唐朝隸書不乏徐浩等書家。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風。直至清朝。漢隸才得以復蘇。有余農(nóng)、鄧石如、何紹基等，別有建樹。

　　隸書的第二次高峰。魏晉以后的書法，草書、行書、楷書迅速形成和發(fā)展，隸書雖然沒有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個較長的沉寂期。到了清代，在碑學復興浪潮中隸書再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

　　隸書的演變。隸書的演變過程稱為“隸變”，隸變承前啟后，對草書和楷書的形成有重要的作用。

　　隸變在中國書法史上是一次重大的書法文化事件。發(fā)生隸變的內(nèi)在動因是為了適應當時社會發(fā)展對文字應用的要求。“隸變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化，既是對正體篆書字形結(jié)構(gòu)的改造，這種改造的主要方向是簡化;二是書寫方式的變化，既是改變原有正體篆書的書寫方式，這種改變的主要目的是簡捷流便”。字形結(jié)構(gòu)的簡化和書寫方式的簡捷流便構(gòu)成了隸變過程的核心內(nèi)容。在這里，字形結(jié)構(gòu)的簡化和書寫方式的簡捷流便，不光為了書寫速度的提高，同時因其蘊涵著內(nèi)在的書寫運動態(tài)勢更加符合人的生理運動軌跡，才使隸書在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應用的。

　　就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：1、擺脫篆書字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書線條時空運動的抽象化表現(xiàn); 2、線條由篆書委婉的弧筆變?yōu)殡U峻的直筆，曲折處由篆書的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。隸變標志著漢字相形性的破壞和抽象符號的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換;同時也標志著隸書的獨立品格和美學特征的最終形成。

　　另一方面，作為人的規(guī)范意識，又必須對這種新的字體和書體加以規(guī)范。于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書出現(xiàn)。所以我們說，所謂的隸變過程，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書體繼而對這種新的書體加以規(guī)范建構(gòu)的過程。而作為書法，隸書的美就存在于這歷時四百多年的隸變過程中。

　　所以我們說，隸書獨立品格和美學特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過程中。在這四百多年的隸變過程中，有著實在太多的書法文本需要我們加以解讀和認知?！稄堖w碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤，使我們看到了不同風格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書法。這是東漢正大的文化氣象和文人認識自然征服自然的自信的書寫流露。特別是《石門頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書寫的開放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨特藝術(shù)魅力，顯示出《石門頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。

　　然而，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。如果沒有原始隸書的質(zhì)樸和簡淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的、造作的、沒有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那么書法就會有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因為隸變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡淡、很平凡，而實際上卻蘊涵著無窮的美學價值，是人的生命系統(tǒng)中的真實流露。

　　認識是繼承的前提。所以，發(fā)掘兩漢隸書的美學實質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容。同時，它也應該是我們完成隸書的時代性突破和發(fā)展的前提和理論支點。

　　我們沒必要談所謂的創(chuàng)新，深入的認識隸書傳統(tǒng)更有現(xiàn)實意義。只要我們認識并理解了一些隸書的傳統(tǒng)，并完成隸書的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書作品。在這里所謂的古典就是隸書的發(fā)展延續(xù)形態(tài)，所謂的現(xiàn)代，就是隸書的現(xiàn)代審美意識和文化精神。古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是周俊杰先生所倡導的新古典主義。因此，我所說的古典和現(xiàn)代，具有把古典放在新的時空匡架進行梳理歸類和時代詮釋的意識。它可能是反傳統(tǒng)的，因為我們是站在時代立場審視傳統(tǒng)。它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因為傳統(tǒng)在影響著我們。