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　　書(shū)法中自我完善 人書(shū)合一

　　高境界的書(shū)法藝術(shù)，是直接從書(shū)者的人格、性情于中自然流露出來(lái)的。書(shū)法藝術(shù)純化與深化的程度，決定于書(shū)者人格、性情純化與深化的程度。這就直接觸及到中國(guó)藝術(shù)的根源，亦即“文如其人”、“書(shū)如其人”、“畫(huà)如其人”的問(wèn)題。這就把藝術(shù)與道德聯(lián)系在一起。受道德主宰的人的性情，可以不斷地向下滑落，也可以不斷地向上升華，真正的藝術(shù)唯有在道德與性情不斷地向上升華中始可產(chǎn)生。因此，在具先天稟賦的基礎(chǔ)上，決不可忽視后天的人文教養(yǎng)，人文的教養(yǎng)愈深，藝術(shù)心靈的表現(xiàn)必然愈厚。雖然如此，但學(xué)問(wèn)必歸于人格、性情。所以，藝術(shù)家的學(xué)問(wèn)，并不以知識(shí)的面貌出現(xiàn)，而系以由知識(shí)之助所升華的人格、性情出現(xiàn)。學(xué)問(wèn)不歸于人格、性情，對(duì)藝術(shù)家而言，便不是真學(xué)問(wèn)，就成為與藝術(shù)無(wú)干系之物。真正文人書(shū)畫(huà)之所以可貴，正在于此，這種在學(xué)問(wèn)滋養(yǎng)下的人格修煉的極致，即“人書(shū)合一，物我兩忘”。這是超然的藝術(shù)境界，更是超然的人生境界。

　　藝術(shù)是人生重要的修養(yǎng)手段之一。而藝術(shù)到達(dá)最高境界，卻又有待于人格自身不斷地完善。這需要由“下學(xué)而上達(dá)”(《 論語(yǔ) · 憲問(wèn)》 )的無(wú)限向上的人生修養(yǎng)透入到無(wú)限的藝術(shù)修養(yǎng)中，才可以做得到。所謂得到精神“上下與天地同流” (《孟子· 盡心章 》上)的大自由、大解放。所以說(shuō)，人生即是藝術(shù)。然而“為人生而藝術(shù)”的外在藝術(shù)，對(duì)人生而言，實(shí)為可有可無(wú)之物。唯有窮極人生精義和人生價(jià)值，從心靈深處，亦即發(fā)出完全本性的聲音和形跡，才是真正正視人生的有非常價(jià)值的藝術(shù)。徐復(fù)觀先生在《 中國(guó)藝術(shù)精神 》 一書(shū)中說(shuō)：“莊子所追求的道與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上完全相同。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品;而莊子則由此而成就藝術(shù)的人生。”(第二章第二節(jié) 《 道家的所謂道與藝術(shù)精神 》)這里道出了中國(guó)藝術(shù)精神與莊子的“道”其本質(zhì)的一致性，把藝術(shù)創(chuàng)作上升到(由技進(jìn)乎)道的高度。他接著又說(shuō)：“莊子所要求所待望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的藝術(shù)化罷了。”(同上)他引用費(fèi)夏的話說(shuō)：“觀念愈高，便含的美愈多。觀念的最高形式是人格。所以最高的藝術(shù)，是以最高的人格為對(duì)象的東西。”(同上)在這里他把人生自身的藝術(shù)化推到極高的地位，也就是說(shuō)，只有人生自身的藝術(shù)化實(shí)現(xiàn)，才能成為被人們稱(chēng)譽(yù)尊崇的超凡的圣人、至人、神人、真人。通過(guò)費(fèi)夏的話還論證了“觀念”的重要意義，確實(shí)，人生的旅途，觀念決定一切，觀念一變，一切都變。所以這里毫不含糊地道出，觀念決定人格。從藝術(shù)的角度說(shuō)，就是有什么樣的觀念，就相應(yīng)地有什么樣的人格;有什么樣的觀念、人格，就有什么樣的藝術(shù)。可以這樣說(shuō)，其體會(huì)道的人生即是藝術(shù)化的人生。

　　歸根結(jié)底,書(shū)法的品位意境即書(shū)者思想精神的表現(xiàn),“人書(shū)合一”是對(duì)書(shū)法創(chuàng)作最高層次的要求，亦是古今書(shū)法家所追求的終極目標(biāo)。